北京南边代放生地点公布，老北京核桃红的做法

1、“打鬼”是都城黎民的俗称，平常称作“法舞”，学名为“金刚驱魔神舞”，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”。它是正在西藏土风舞的基础上，吸取了藏传佛教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某些情势，而构成的一种藏传佛教密乘典礼跳舞。法舞有共同的面具、衣饰、乐曲和跳舞程式，音乐抑扬浑朴，舞姿痛快淋漓，富有极强的震撼力。它把民间传统的驱祟避邪取祷告人寿康泰相结合，具有深厚的文化内正在。

2、跳法舞的习惯年代久远。公元8世纪初，印度莲花生大家应吐蕃赞普赤松德赞的约请，进躲弘法，倡建桑耶寺，传授躲族门生进修翻译之学。从那时起，法舞即正在雪域弘传。至公元15世纪，躲传佛教格鲁派创始人宗喀巴大家为记念释迦牟尼神变伏魔，宏扬佛法，庇护众生安全，正在拉萨进行祈愿法会，将原黑衣舞改编完善后成为祈愿法会的一大典礼，并持续下来。明代末年，法舞传到北京。到清朝，很多躲传佛教寺院皆跳法舞。皇宫正殿每一年进行这一典礼，清人福格所著《听雨丛谈》那样描写：每一年年关集喇嘛于中正殿，建诵经道场，祈福送祟，羽葆幢幡，鼓乐舞蹈。驱除罪恶，祈愿长治久安。

3、事先，雍和宫法舞的扮饰者除本寺和尚，也有由都城各藏传佛教寺院中遴选出来的和尚。每一年大愿祷告法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再告诉各寺院派和尚到雍和宫训练跳法舞，名曰“过排”。法舞共跳三日：第一日“排演”，第二日为正式跳法舞日，第三日是“绕寺”日。每逢跳法舞日，雍和宫内外水泄不通，“观者甚众，有万家空巷之风”。雍和宫牌楼前卖糖葫芦、风车和京味小吃的星罗棋布，叫卖声此伏彼起。清朝时，各地的藏传佛教寺院都正在例演这类大型宗教乐舞，只是日期差别，故事先都城流传着“一年三百六十天，每天正在打鬼”的说法。自嘉庆年今后，北京只有皇宫中正殿、雍和宫、黄寺、乌寺等寺院跳法舞。

4、20世纪50年代，雍和宫跳法舞的范围相当大。厥后，法舞一度停止，1987年，雍和宫正在进行大愿祷告法会的与此同时规复了金刚驱魔神舞，使得“法舞”这一陈腐的宗教跳舞重现雍和宫。现正在的雍和宫法舞，除本来固有的宗教内容外，时期还给予了僧人们经由过程神舞为中国人民和世界人民“祷告战争、祷告幸运”的新寄义。作为大型释教乐舞，受到宽大僧俗的喜好。

5、每至跳法舞的日子，红墙黄瓦的雍和宫门前悬挂着大幅唐卡，院内搭起舞台，上铺白色地毯。台下纷纷扰扰，挤满了旅客，等着一睹法舞的风貌。舞台火线，安排着用大红纸和高粱秸糊造的三角架，上有骷髅模子微风、火图饰。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待跳舞完毕后，向邪祟投掷朵玛咒时用。伴随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王进场，立于舞台四隅。布袋僧和六名幼童至台前坐定，构成六子戏弥勒造型。他们头戴各式面具，身着五色绣花缎袍，肩披五色缎云肩，胸前披挂骨造璎珞，足着厚底青缎靴，手执法器，为了驱除魔障和人世间的懊恼而纵情狂舞。详细分为乌帽度母舞献神饮、阿杂日、骷髅面具、天堂主、尸陀林主、牛鹿面神六幕。

6、跳法舞时，要戴着藏传佛教具有象征意义的面具，伴随着鼓、钹、号等法器的节奏，跳着抑扬进退、疾缓有序的跳舞。关于法舞的举措，有严厉的规定：“上身如同狮子，腰腹部如盘绕，枢纽像幻轮，肌肉当放松，血脉似沸腾，举止应尊严，作舞亦迟缓，膝盖要蜿蜒，骨骼现安泰，皆勇显威猛。”“跳怖畏之舞时，不该挥动太重；作尊严温和之舞时，不适宜双目紧闭；作康乐之舞时，不该表现仓促；作轻松慢舞时，不适宜举措过于懒惰；作娇媚之舞时，举措不适宜变革太重。”舞毕，投掷除祟朵玛咒，俗称“送祟”。鼓乐声中，众僧路经长长的甬道至牌坊院，那边已准备好以干高粱秸搭起的柴堆。但见方丈率领众僧诵经，随后，将巴凌尖端对外，投入扑灭的熊熊烈火中，意为将摄受的“我执”投入火中燃烧，使之到达圆融无碍的大自由地步，以祈愿公民怡然自得，长治久安。

7、以后，和尚连续返来，正在代表佛的天下的曼达前，正在盛满甘果的铜盘前诵经。这一些甘果可称为成功果。诵经毕，和尚将甘果分发给游人信众，获得甘果被认为是一种福气。

8、第二天破晓，当太阳马上升起的时间，雍和宫的绕寺运动开端了。绕寺，又称弥勒转寺日，意为接将来佛弥勒到人世清邪除祟，使人世的每片地盘、每一个角落皆安然干净。

9、法舞的面具展现了人世间的美妙取丑陋，使人类的真善美和假恶丑得以直观体现，受到人们的喜好。可以说，每尊面具皆蕴涵着必定的精神力量。所谓邪祟，主要指人类自己的弱点和恶念，包含贪、瞋、痴等苦恼。由释教义理来说，跳舞自己是“上求菩提、下化众生”的菩提行。跳法舞者以圣者及浩瀚护法家属的身份，祛除魔障，弘法利生，体现出僧众禳除罪恶，祝愿天下大治、国民祥瑞幸运的心愿。

10、一国之艺术，一国人之心思才力所由表见，上焉者正在宫庙，下焉者正在寺院。宫庙每因事故鼎新，兵事扫荡，化为飞埃，惟寺院则尚有余存幸存。惟积年长远，典守非人，则亦有损隳之悲。统统有为，有如梦幻，非虚语还。昔汉魏皆洛阳，崇重释教，梵宇甲于世界，永熙之乱，城郭丘墟，后魏杨炫之行抵洛阳，感念废兴，因摭拾旧闻，追载故迹，成洛阳伽蓝记，至今传世，阅读者兴感，一若洛阳往日释教之迹，犹正在现阶段，何其盛还。

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