流产后代放生什么讲究，我们有什么心念，就会产生什么力量

来源：http://www.pgtiancai.cn 作者：普度放生联盟发布时间：2023-02-16

摘要：我们而今做了什么，积聚什么性命履历，就会导向什么样的将来。而当这类需求被知足以后，又会正在心里发生一种依附，构成一种气力。7、我们有什么心念，就会发生什么力气，终极

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1、坚信业果也是下士道的主要修行内容，个中包孕见和行两方面。见便是缘起因果，行便是止恶积德。

2、佛法非常重视正见。所谓见，便是一种天下观、人生观。什么是性命连续的纪律？什么是天下构成的纪律？天下和我们又是什么关系？关于这一些题目，佛法的表明便是缘起、因果。说到因果，很多人常常存眷外在因果，好比做了什么事，感得什么后果。事实上，因果一样离不开我们的心。

3、性命包孕物质和精力两方面。个中的精力体系，是由看法和心态构成。而这一些看法、心态又和本身熟悉有关，和一样平常积存有关。我们干每一件事，正在客观上虽然会曩昔，但由此构成的种子却会储藏正在我们心里，持续发生作用。当某个种子积存到肯定水平时，就会正在浩繁种子中成为核心，常常抢占心灵频道。其成果，又会使这一种子持续收缩，持续强大。如果任其发展，贪心者会愈来愈贪心，急躁者会愈来愈急躁。若想转变这类发展势头，使性命沿着既定轨道前行，必需由看法举行扭转。

4、由释教来看，性命是无我的，哪类心态或看法都不能代表我。我们现正在的许多才能、习惯，全是儿时没有的，是正在发展过程中逐步形成的。但这一些习惯并不是固定稳定，我们昨天感兴致的物品，本日未必也有兴致。本日不感兴致的，将来又也许发生兴致。为何会有这一些变更？还和我们的心态有关，和性命内正在的需求有关。

5、我们有什么需求，就会寻求什么。由这个角度来讲，人生各种就是以需求为因，由此发生的寻求成果。但这一些因也是本身造就起来的。我们本日的许多需求，昔人并没有，一样能够过日子。我们本日之所以发生那么多需求，和环境有关，更和本身有关。假如不清楚本身要什么，不必要什么，就会正在外界引诱下持续发生需求。而当这类需求被知足以后，又会正在心里发生一种依附，构成一种气力。一旦需求得不到知足，就会丢失忧伤。事实上，当我们没有发生相应需求前，有无这一些都不会对我们发生影响。

6、另外一重因果，则是以身口意三业为因，由此构成善、恶、无记的没有同业力。这一些业力没有仅会给我们本身带来欢愉或痛苦的后果，表现出来，还会使他人感应欢愉或痛苦。另外，善的气力会将我们导向善道，恶的气力会将我们导向恶道。所以循环还是心里制造出来的，是心里的持续和出现。例如饿鬼，代表永无知足的非常渴求，这类心态被强化后，性命就会出现饿鬼的状况。阿修罗是代表嗔恨和奋斗，当这类心态走到极度，性命就进入阿修罗的状况。牲口则代表愚痴，除饮食男女外没有更高寻求，假如人还只是为了糊口生涯而糊口生涯，没有任何精力寻求，那和植物是没有本质区别的。可见，每种性命状况全是心里的展现。

7、我们有什么心念，就会发生什么力气，终极制就与之相干的性情以致品德，并危害性命将来的成长。我们而今的性命状况，是由曩昔的一举一动决议。而而今的积聚，又会构成将来的成果。所以，释教稀奇正视性命的当下，还便是掌握而今。唯识宗以为，三世中只有当下是实有的，曩昔和将来全是假有。由于曩昔已然曩昔，将来还没有到来。但我们怎样了解有曩昔？恰是由现有履历中熟悉。我们为何了解有将来？还是由现有履历往推断。我们而今做了什么，积聚什么性命履历，就会导向什么样的将来。我们有才能掌握而今，还就有才能掌握将来，决议将来走向。

8、《道次序递次》中，将业的特色归纳为不作不得不、作已不失、增加宽大三点。还就是说，未曾做作的业没法感果，已做作的业不容易失去，不宁唯是，业力还会继续发展。我们晓得业果之理后，就要紧密止恶积德。由于恶行会招感苦果，而善行会招感乐果。纵然由自私的、自我掩护的角度而言，我们还该当那样去做。只有止恶积德，性命才气进入良性循环，才气有光亮远景。不然，我们自身就会成为最大的受害者，一马当先的受害者。

9、所谓放生就是指将被捕的鱼、鸟等植物赎取出来，再把它们放归回水池或自然山野。释教把这类典礼称为放生法会。

10、放生并非释教专有的，早在《列子·说符篇》中就有那样的记录，“正旦放生，示有恩还。

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1、为了制止有些人专门从事捕获野兽鸟鱼等供放生之用。