代放生吉日查询

　　放生是第一有益的好事，是最快的方法。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是异常之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、安康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪明

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、伴侣

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。

金刚经专集：金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)持经好事分第十五

　　【经文】“须菩提，如有善男人、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有些人，闻此典范，自信心没有逆，其福胜彼。况且书写、受持、读诵，为人讲授。”

　　“须菩提，以要言之，是经有弗成思议、弗成称量、无边好事，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有些人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就弗成量、弗成称、无有边、弗成思议好事。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经没有能听受读诵、为人讲授。”

　　“须菩提，在在到处，若有此经，统统人间天、人、阿修罗，所应扶养，当知此处，则为是塔，皆应尊重，作礼盘绕，以诸华香而散其处。”

　　【译语】第十五章　般若好事　凶多吉少

　　“须菩提，如果有善男人、善女人，初日时分(1)，以恒河沙数目的身体往布施，中日时分，又以恒河沙数目的身体往布施，后日时分，再以恒河沙数目的身体往布施，那样，经由无量百千万亿劫(2)的长远时候，用身体行于布施，［好处众生］，这人所得的福德是没有可胜算的；但是，如果有些人，闻听了这金刚般若波罗蜜经，生起净信，照着经义行持，而没有违逆，这类人所得的好事，已超越前面以身布施人的好事，况且书写、受持、读诵、为人说明注解，这好事就更难尽说了！

　　须菩提啊！［般若的好事，穷劫难以尽述］，总的说来，这部经有没有行思，没有行议，没有行称，没有行量(3)的无边好事。如来是为发大乘菩萨心人说的，是为发最上乘菩萨心人说的(4)，若是有些人，可以信受、奉持、浏览、背诵，乃至遍及为人演说，如来的大智完整晓得这一些人，如来的慧眼完整见到这一些人，他们必定成绩没有行思考、没有行称度、无有边沿的好事。这一些发大乘心的众生，是荷背继承如来无上正等正觉的大法，［令佛种没有休正法常住人间的］。什么原因呢？须菩提，若是愿意小乘佛法的人，固执我见、人见、众生见、寿者见(5)，关于［离相无住，破执无念的］金刚般若经就没有能听守信受、浏览、背诵、更没有能为人说明注解。

　　“须菩提啊！不管什么处所，什么场合，但有此般若经正在，统统人世的众生，包孕天上、人世、阿修罗等。都应尊重扶养。应当晓得，凡是有此经的处所，便是佛塔，都应当尊敬、尊重，盘绕三匝(6)，虔敬星期，以各类华、香散布四周四周，以示尊重、扶养之意。”

　　【解释】①古代印度将日夜分为六时。即昼三时，夜三时。晨晨，别名初日分，相称于我国当今上午六时至十时；日中，别名中日分，相称于十一时至下昼二时；日没，别名后日分，相称下昼三时至六时，以上为昼三时。下昼七时至次晨六时为夜三时，分为初夜、中夜、后夜，总合之为六时。

　　②劫。是梵语“劫波”的简称，汉意为极端长远的工夫。原为古代婆罗门教极长的工夫单元，释教沿用之，但在诸经论中说法不一。普通分为大劫、中劫、小劫。人寿十岁起，每一百年增一岁，增至十万八千岁；再由此每一百年减一岁，减至十岁，如斯一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。一大劫里包含天下的成、住、坏、空。本经所云的百千亿劫，当是大劫。

　　③思、议、称、量全是对般若好事的预计。思是心里的盘算；议是口中的行动评断；称是权衡其轻重；量是测度他的几许。通常可思、可议、可称、可量的、无论若何多，若何大，都有必定的数目取边沿。般若的妙理取真空相应，无量无边；般若的功用属清净无漏，得证无上菩提，他的好事极其殊胜，深妙难测，不可以思议称量来比力的。

　　④梵语“摩诃衍”，汉意译为大乘，是小乘的对峙名义。乘是现代车、船的别号，运载的意义；大乘意谓有广化众生，由存亡懊恼的此岸，运载到涅槃醒悟此岸功效。考原始释教本无大、小乘之分，释尊进灭后约六、七百年间，大乘释教鼓起，因为大、小乘正在教义上，教养上发生分岐，故而有大、小乘之称，这是建学大乘的释教徒对原始释教取部派释教的贬称。由印度释教思惟发展史来看，小乘本质是大乘思惟的底子。一样平常以为：小乘人，建四谛、十两因缘法，寻求小我私家摆脱，洁身自好，确立梵行，断见、思两惑，所作皆办，存亡已了，离三界，不受后有，以证得阿罗汉取辟支佛果为最高目的，然皆灭身泯智，归于空寂涅槃。大乘人则否则，发菩提心，建菩萨道，行持六波罗蜜，自利利他，证进十地果位后，继承上求佛道，下化众生，直到三觉圆满，万法具足的佛果地步为毕竟，进于无住涅槃，不受存亡限定，常正在三界当中，以慈祥精力普渡有情，愿一切万物同证无上菩提。

　　最上乘，是指至高、无上、终究的佛乘，而以成佛为终极目标。大乘取最上乘、看来是两个称号，本质是描述大乘人修行、证果的殊胜。大乘，是描述秘诀的广大无边，便是通常说的含容大；最上乘，是描述法的登峰造极，便是通常说的殊胜大。

　　⑤两乘圣众，为己心重，急于求摆脱，但建小乘教法。正在三、四世中可证小乘圣果，安住涅槃；没有肯建学甚深般若妙法，广行六度，广度众生，更没有肯履历三大阿僧祗劫，证进佛位。正在醒悟上，虽已证得我空，但因另有法执，未能完全证达我空真如地步，所以仍旧住着正在我、人、众生、寿者四相上。法执没有除，四相未空贪恋小果，没有以无上菩提为所求方针，没有可以信受此离相无住的般若典范自利，没有可以为人讲授以利他，怎能荷担如来的无上正等正觉的大法哩？

　　⑥右绕三匝。是古代印度群众对最尊崇者的一种礼节，就是以尊崇的工具，如佛、塔、像、尊宿等为中心，行者围着此工具，向右缭绕三周，暗示尊崇敬佩之意。这一礼制，印度古代即已风靡，非释教始创。佛活着时，门生见佛，多数绕一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家门生，每带香花来供佛。供佛如斯，扶养佛塔、佛像也是如斯，这也是对三宝的尊崇。

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