如何代放生螃蟹，为什么要放生？如何才能合​理如法放生？

一、石家庄代放生组的联系方式

1、

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”;若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外避难的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，命赴黄泉;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡胜利的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。

3、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

4、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

5、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来作用他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随晒台智?巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力发起放生。

8、明末莲池大家云栖?宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激劝戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物珍爱区。另外，有些人基于爱心或珍爱自然环境的态度，疏导社会群众不必要乱捕滥杀，以防毁坏生物互相生克的自然和谐，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物珍爱区，到了饱和水平，还会有些人以掌握生殖和适当的捕杀等体式格局来调治其生活空间的。

10、是以，我们到那儿放生?若是是鱼，有人用钩钓、网捞;若是是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工繁衍的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生计的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生计的习惯。必定的鱼类必需生计于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是是鸟园繁衍的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生?是不是还应该放生?

两、锦鲤能够代放生那里比力符合

1、这确实是十分不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如想要被放的生物可以耽误寿命;至于可以耽误多久?我们必需尽到研讨、思量和照应的义务。比如说，要放鸟类，就先得思量放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照平安有用;放生鱼?水族，还当首先研讨调查它们的生态、习惯和滥觞，然后挑选最适度的机会，放到我们感觉最平安合适的中央。若是不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是望洋兴叹的事。

2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的拯救心，至于被放的众生，还有它们自身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法;发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

3、为什么放生若何放生“放生”典出于大乘佛经，风行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，固然功德倍增，此等感到灵验的事例。史没有绝书。如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取没有幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归往；有的正在海上漂泊，命赴黄泉；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归往。没有外，凭据逃亡胜利的灾黎所述的履历，若是达没有成逃出越南的目标，可以请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，感觉惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那便是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。放生的凭据，最为释教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有由之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”别的一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，没有得没有已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。《梵网戒经》是放生的理论凭据，《金灼烁经》则是开设放生池的凭据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来浸染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；若是仅仅止恶而没有积德，并没有是大乘佛法的精力。是以正在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还由此慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中央，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随晒台智?巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼；陈宣帝时，国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记录的开端。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力发起放生。明末莲池巨匠云栖宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗两笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。没有外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对平安靠得住的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。别的，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会民众没有必要乱捕滥杀，以避免毁坏生物相互生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但没有不异。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放正在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以操纵繁衍和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。是以，我们到那儿放生？若是是鱼，有些人用钩钓、网捞；若是是鸟，有些人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是起原于人工繁衍的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。肯定的鱼类必需糊口生涯于肯定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是是鸟园繁衍的鸟类，它们没有曾正在自然界寻食，便也许乃至没有知草丛树林间的草种树果等还可以作为食品；若是放之于田野，并没有是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是没有是还需要放生？是没有是还应当放生？这确实是异常没有幸的事实，自然环境的限定使得放生流动愈来愈坚苦。没有外，放生的精义正在于当下放生的动机，如期待被放的生物可以耽误寿命；至于可以耽误多久？我们必需尽到研讨、斟酌和照应的义务。比如说，要放鸟类，就先得斟酌放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比力平安有用；放生鱼？水族，还当首先研讨察看它们的生态、习惯和起原，然后挑选最适度的机会，放到我们感觉最平安合适的中央。若是没有可以求得百分之百的靠得住，有百分之五十还没有错，即便本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是望洋兴叹的事。我们的目标是为启示增加放生者的慈善心和对众生的救援心，至于被放的众生，还有它们本身的祸福因果和人缘。若正在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能由此离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力往做就好。分享到：0

4、所谓放生便是当我们看到有牲口道的众生马上被戕害、猎捕、软禁、煮食等，或是有些由于过分惊骇而撞得满身是伤乃至一败涂地，也是有大概马上导致还在巢穴内的小性命由于失去怙恃的顾问而殒命；当我们看到这类情形的时间，大多会很自然的生起慈祥之心，不忍看到这一些牲口道的众生面对被戕害的恐惊和痛苦；所以脱手相救，让牠们回归到原来糊口生涯的中央，或放到适度的地方，想要牠们持续过著原来无拘无缚的生活。所以放生，显然是从不戕害牲口道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈祥行动。

5、正在《梵网经》中，世尊曾开示说：“菩萨该当以慈悲心来举行放生这件事情。有情众生由无始劫以来就赓续的由永生永世的怙恃来受生，所以统统有情都该当当过我的怙恃，所以说，统统男人是我父，统统女人是我母，六道众生全是我的怙恃；若是杀戮众生来吃的话，就是正在杀我的怙恃，也是杀我已往生正在牲口道的身体。若是我们看到有些人杀戮牲口的时间，该当要费尽心机来救护牠们，排除牠们的磨难；而且该当要经常教养众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”

6、正在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊还已经对布施无畏作开示说：“统统的布施傍边，布施无怖畏最为第一。”然则，世尊正在这所说的“布施无怖畏”并没有是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。由于若是我们受持了没有杀生、没有偷匪、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒等等五戒，众生会晓得由今以后我们就没有会再去末路害他们，所以可以让众生分开被我们所末路害的怖畏，并且没有再怖畏我们会由于酒后乱性，而对他们做作前面四种杀、匪、淫、妄等等恶业。并且，由于持没有杀戒，是对全部的统统有情众生都发起誓愿，由今以后没有再去杀戮任何一名有情众生；所以，持没有杀戒的好事果报，是由全部统统的有情身上都可以获得的；而统统有情众生的数目是无量无边的宽大，所以世尊通知我们，持没有杀戒的好事果报还就会无量无边的宽大。并且，持其他的四种戒，还和持没有杀戒一样有无量无边的好事果报。

7、正在布施度傍边，法施、无畏施和财施等三种，由放生的意义来看，放生是属于三种布施傍边的无畏施，由于放生可以让有情众生阔别被杀的惧怕而感触无畏。可是，假如将放生和没有杀戒的好事来相比较的话，由于持没有杀戒是此生到死从前，正在所有的统统有情身上都可以获得让众生无畏的好事，而放生的话，却只有由您所放生的工具上，正在放生的那一刻获得无畏的好事；所以，一个人假如没有持五戒中的没有杀戒而只有偶然放生的话，那末放生的好事显然是远远没有能及于持没有杀戒的好事的。

8、正在《药师琉璃光如来本愿好事经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦或有其他的厄难的时分，能够用下列几种体例来处理，譬如说能够制造续命的灯或幡，或是放生来建福业，或是燃烧上好的名香，这一些办法都能够使得疾病除癒，众苦厄难获得摆脱。”

9、别的，正在《划分善恶报应经》傍边，世尊开示说：“有十种善业能够使得众生得到长命：阔别自手杀，阔别劝他杀，阔别庆快杀，阔别随喜杀，救度刑狱杀，放生，布施无畏，慈恤病人，惠施饮食，以幡灯扶养。建这十种善业，都能够使得众生得到长命的果报。”所以正在这段经文傍边表现，放生是能够得到长命的果报的。

10、一样，从这两部经傍边我们还能够认识，没有论是想要往除病苦、消灾解厄，仍是想要长命，是有很多其他方式的，并没有是只有放生一种才能够到达这一些目标。别的也有一个重点便是，没有论是为认识厄、往病苦大概想要长命，是以所制的善业全是只有人间的福德的；假如是真发菩提心的学佛人会认识，假如只是为了求取人间福德是没有毕竟的，毕竟仍是常在三界六道傍边存亡轮转；所以，应该是要将所建的食斋、没有杀大概放生等等福德，回向无上正等正觉成绩佛道，这才是毕竟常乐的独一途径。

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