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风景如画亦变幻风幡之议

“风幡之议”是禅宗公案名，阐明万法唯心，境随心转之理。

传说五祖弘忍昔时传衣钵于六祖时曾警告他说：“您此往南边，佛法难起，可暂作隐居，待机遇成熟时再说法行化。”惠能回广东曹溪后，隐遁于四会、怀集之间，整天取樵夫走狗为伍，直到十余年后，方行法教养。而其起头说法的契机则取风幡之议典故有关。

仪凤元年（公元676年）的一天黄昏，惠能来广州法性寺。法性寺是岭南的大森林，古来由南海飘洋登陆的印度僧人，或是由海路赴印度取经的我国高僧，多数曾正在该寺停留过。据传公元五世纪初曾有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾正在该寺预言：两百五十年后将有肉身菩萨正在这受戒还俗。七十年后，印度高僧真理由印度带来一株菩提树栽正在寺中，并预言：一百七十年后将有肉身菩萨正在这颗菩提树下发扬佛法，普度众生，并刻石立碑。

大雄宝殿外几面幡旗随风飘扬，殿内印宗僧人正在讲涅槃经，四周数百名僧俗雅雀无声地听着。惠能轻手软脚地进了殿内，坐在殿内不起眼的角落里。

遽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗僧人：“师父，表面飞舞着的幡旗，您说是风吹着幡动，仍是幡本身动呢？”

另一个和尚站起往返答道：“这还用问，当然是风吹幡动，倘使没有风，幡不就一动不动了吗？”

第一个和尚辩驳说：“谬误吧，就该是幡本人动吧！由于动性正在幡而不正在风。”

第二个和尚说：“既然动性正在幡不正在风，那末没有风时幡为何不动？幡旗既然有风才动，还说什么动性正在幡不正在风？”

第一个和尚说：“照您的说法动性能正在风啦，那我问您为何风吹大殿，大殿却不动呢？所以贫僧以为动性正在幡不正在风。”

这时候殿里的僧俗还言人人殊地辩说起来，有些人以为是幡动，有些人以为是风动。合法大师争辩没有已时，惠能站起而言：“你们别吵了，门生以为既这没有是风动，还这没有是幡动，反而是二位师父的心正在动。首先，宇宙万物是因我人自心而展现，若一个没有克没有及听、没有克没有及看、没有克没有及想、蒙昧无觉的人能感觉到风幡及山河大地的存正在吗？这个心便是人人本具的觉心、佛性，能生万物，能制万物。风还好，幡还好，以致山河大地皆是我人觉心、佛性的显现，皆含 正在我人觉心、佛性傍边。是以，这没有是风动，这没有是幡动，反而是二位师父的觉心、佛性正在动。”

此语一出，惊倒四众。印宗巨匠站起来，向惠能深深地行了一礼，便问：“行者一定是个高人，传闻五祖巨匠的衣钵曾经南传，行者难道便是得此衣钵的人？”

惠能点点头。印宗说：“行者果真是六祖大家，请受门生一拜。”

惠能连忙说：“空门规则只合在家星期还俗，没有还俗星期在家的事理。”

印宗僧人说：“空门还讲早得度者为尊，您既然是一代祖师，我等应当五体投地。还请大家就坐，并出示衣钵，好让我等焚香膜拜。”

印宗僧人等欢欣惊叹，遂正在法性寺菩提树下为惠能剃发，又礼请智光状师为惠能授具足戒，其时的四众皆投惠能门下，成了禅宗门生。

禅宗祖师以为：万法没有离同心专心，心生法生，心灭法灭。心是人人本具的，正在凡是没有减，正在圣没有增，与此同时又是大而无外，小而无内的，遍虚空、满法界，统统有形无形事物，皆由心展现，可是其本体却是无形无像，无正在而无没有正在，无为而无没有为。傅大士云：“有物先天地，无形本寥寂，能为万物主，没有逐四时凋。”此物即心，他先天地而生，充斥时空，但又寥寂无形，没有可以求之于时空当中。金刚经云：“凡是统统相，皆是虚妄。”心经云：“无智亦无得。”无智是超出知见，无得是超出形象。自性这没有是统统形象，但没有离统统形象。傅大士云：“未有无心情，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。”统统形象皆由心制，心亡则境自亡。统统形象皆生于心，心外更别无可见之形象，六祖坛经所云：“这没有是风动，这没有是幡动，仁者心动”即阐明此理。

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