去河边代放生要不要上香

释教在线上海讯 十方信众或来往游人，进寺礼佛观光，不但应生恭顺心，更要行恭顺行，而恭顺行最基本的即是留意衣饰着装。但随着时期变迁，每逢夏日，进寺礼佛观光的部分信众及游人，为图清冷，着装略显表露。因表露故，一则有不敬之嫌，二则若低胸透视、裙装太短，礼佛膜拜亦多有方便。

最基本的着装标准还代表着参观者关于信奉的尊崇之意。由此，上海玉佛禅寺倡议“进寺着装建议”：寺院建议以“四没有”为最基本标准，没有袒胸，没有露脐，没有透视，进进殿堂没有戴帽。

考虑部分信众没有意想到着装礼节的题目，即日起，为便当各方善信，上海玉佛禅寺将免费供应借取进寺披巾的效劳。

如遇进寺礼佛、观光但穿着不适宜者，可于寺内义工咨询台借取披巾一件，干须要遮挡。脱离寺院前，将该披巾偿还至寺院出口接纳处。想要各人服从进寺规约，以利他之心而得自利，配合营建寺院清净的修行环境。

宋智明：《宝王三昧念经直指》朝语 开示禅佛独一无二第七

　　释迦如来所垂念佛秘诀，统法界群机而无外者还；实文殊普贤所证大人地步，露台四明判取华严法华同部，味属醍醐，即禅宗所谓单传直指之道。

　　朝语：圆会念经秘诀，使行人自知乃大菩萨的境地，是华严的无上妙味取禅的直指心要。还即佛的法性土取报身好事的细微展现。能悟到这一层，净土的行人就会持续地开辟好事，证进三昧，圆会诸宗，相应于大菩萨取佛的境地了。

　　永明四料简中谓：“无禅有净土，万建万人去，但得见弥陀，何虑没有开悟。”诚向上一路还。

　　朝语：引永明四料简默示念经往生的殊胜，但切不要觉得有了净土就不须要禅取密了，它是端赖禅密诸宗及诸大菩萨来庄重显发的。何况，真念经的人早已把禅密等融入个中，所以能往生取亲见弥陀。

　　若何怎样今人因于名利所谋没有遂其志，乃作色长叹而自悔云：噫！我生平一切都而已，参禅非我所看，没有知且念些谢天谢地，以度生世，苟没有亏本足矣！因而反怠其身，曾未深醒，倘或忽逢些些儿得志趣，便自无量恶作照旧一时现前，莫之能御还。

　　朝语：现代人太小视净土念经了，认为是根机差，事业失利后的迫不得已的建法。这类世俗人把净土贬低满是由于某些法师正在教养中，未能作圆融说，还未能经由过程方便把念经者的见识取行持逐步提高的来由。再加上把禅密破斥正在外，把圆融教义放到一边，以致佛灯渐暗，正眼不明，佛法还就因自我损坏，以致于宗风不振，道业难成了。

　　念经如斯，何益之有？今详其见，彼谓参禅虽妙而难，如制万间大厦；念经虽粗且易，如作一隙草窟。看法若此，比方饥世得逢大王百味珍膳，认作野菜之食；以如意珠王，视为鱼目，可不哀哉！

　　朝语：如果把念经看成草窟，不知道念经有圆融统统的大厦，则真是太冤了！净土秘诀深妙非常，由于它是大士地步，是圆摄统统法的所回，是阿弥陀的报身报土，是统统道中的圆妙大道。所以净土宗人，不必要以为讲理性，建三昧就阻挡排挤，以为是宗门中事，此真不明佛法基础旨意，圆会圆建而回于一念者，才是真正的净土秘诀的要旨。

　　没有知道禅佛二门刊行虽异，抵家一著，其理是同。当知所以刊行异者，如参禅，枯寂便是，没有著佛求。然若自没有克没有及具正知见，又没有遇正知见人，纵没有退转，多进魔道，无佛力救护故还。若念经，一切没有与，唯念彼佛，虽无正解及师友开辟，但直信有佛身土，发志即生。纵滞邪小，亦还于正，有弥陀愿力救护故还。是名刊行有异，非谓秘诀职位深浅有异还。

　　朝语：此阐明净土禅宗正在根本上的同等，只是初机开始发心勤奋时，有些下手上的分歧。禅由于着重自力，所以难保不入邪魔，但若有成绩的师父引诱，又有何虑？净土由于有佛依附，所以不怕邪小，但如不克不及圆融，信愿不正，固执私我，诬蔑禅密正法，则佛岂能护之？所以明师引诱，圆会佛法，正见正建，相应佛德，是我们最主要的行持。

　　是知参禅即念经，念经即参禅。禅非佛不得不往生，佛非禅不得不观慧。念经参禅岂有两致？

　　朝语：指导禅净不贰，往生取观慧一体，如斯看法，修持必能得力。

　　若知此义，则当乘彼功名贵重得志之时，一刀切断，即使猛发大心，力行斯道，于世全部老婆宝货头子髓脑以致身命，不自惜，决志求生，岂可直待悔吝失节迫不得已之际？

　　朝语：劝发心行道，应赶早勤奋，不待衰降暮降之时。

　　以此最上秘诀，但作草窟鱼目小道之见，以苟且之法而欲建之，可伤惋惜矣！若能因是悔吝，今后一时放下，生大乘宝所之见，办决意不退转心，比如随风顺法之船越发橹棹，岂不疾有所至，何幸如之。

　　朝语：应生大乘宝所之见，圆摄统统佛法，发心英勇，同心专心勤奋，逐渐开显净土妙德，经常取佛相应，则活着时福慧渐圆，三昧渐熟，临终时一刹那间融入佛光，即得成绩。

　　问：如果，则禅书有云：若何是佛？答乾屎橛‘答麻三斤；云我那时若见，一棒打杀，取狗子吃，贵图天下安定；以致魔来还杀，佛来还杀，且道取念经三昧尊重爱戴畏爱渴仰之心及抵家之旨，若何同耶？答：念经者，本持念彼西方极乐天下报身谢天谢地还。此佛报身有无量相好光亮化佛菩萨声闻愿力好事，不成具说，此为佛身。又佛所依境有诸宝池地树幢网栏台铃幡华水等统统肃静，此为疆土。然彼佛以身为土，以土为身，身土无碍，心情光滑油滑。或彼或此统一受用，以致蕴进界处统统诸法，直至无上菩提，及能杀所杀之义，统统时统统处，无障无碍，非缚非脱，纵横逆顺。皆即弥陀清净色身。何以故？心即境，境即心；身即土，土即身；生即佛，佛即生；此即彼，彼即此。及青黄赤白之色，眼耳鼻舌之根，如是诸法或心或身，亦逐一无不自由，无不摆脱，尚不问于淫怒痴是梵行，尘劳俦是法侣，何刻乾屎橛麻三斤非是佛耶？此既是佛，何顺于净地上，专程示现诞生，剜肉做疮，起度生想？如斯恰好一棒打杀取狗子吃，却免得许多作模作样，六年苦行，降魔说法，于无生灭同等法中，唱生唱灭，矫饰千端，搅动天下，恼乱统统，使平地上死人无数，岂不天安定？

　　朝语：问答释疑。知禅宗手腕是破执然后显德，净土秘诀是观佛德而化凡心，如果正在禅于执未破，则建而无功；正在净土如心不与佛相应，则仍染娑婆。故能两会一说，圆摄同心专心，则一句即无量句了。

　　咦，到这里，切忌错会，不得不动著，动著则吃我手中疼棒有分。若谓此说曹溪门下磕堆头触著得底，且不曾梦见正在，我早打折你驴腰间，恐不容汝如斯计算，答：亦不过此计算，又汝莫谓计算故意计算无意，我几曾计算来，问：只此早是计算了。答：我适而言什么底。问者不容易，好久又问，若统统是佛，则粪箕苕帚皆可酬彼所问，何刻以极劣乾屎橛而作答耶？答：既统统是佛，则门窗户闼现在诸境皆可为问，何刻与是胜之佛而为问耶？故知问者心肠本纯，太与其高，而答者欲破彼执，反与其劣耳。若知干屎橛非劣则佛亦且非优。岂可谓彼语有不一样，而妄认禅佛，为异行哉？

　　朝语：计算取没有计算？境的粗秽取胜妙？会取没有会？圆取没有圆？等等，此中会通许您取佛同业。

　　问：此念经秘诀若如此奇异，取少室指心成佛之说，台宗观心观佛之谈，初无有异，可谓没有出一念显三千妙法，而三观宛然没有离万法，究一真如门，而同心专心顿了，且教我钝根后学之人，若何建行得相应。答：但肯刊行，何虑没有成。比如空谷之间，有声皆答，声大则大叫，声细则细响，随彼发声，无没有克应。正如乐国以三辈九品摄受众行，亦随其根利钝深浅邪正晚速而导之，应生何品，无遗根矣！如谷回声崎岖共作。若能勤加精进，必没有唐捐，又况时无前后，何嫌钝根，所以义故，则知统统秘诀即一秘诀，一法即统统秘诀。岂刻禅佛没有贰，举释迦一代施化之道，没有出念经一秘诀矣！又此秘诀无量恢弘，故摄机无外，何问愚智之根，规劝后贤，于此秘诀莫生异见。

　　朝语：大赞净土秘诀广大圆摄，不管根机利钝，一旦得进净土秘诀，即得进统统秘诀，即能圆证诸三昧门，即能往生净土而造诣。此义正因为净土是佛果德所显，因心进果海恰是成佛的捷径。所以于法不必要生异见，应圆而行之。此中空谷的覆信，三辈九品的证位，足以阐明称性秘诀随机而开。

　　以下录云栖莲池巨匠的净土问答，以证禅净不贰之旨：

　　问：“世人闻念经念心，心净土净之语，因胶执心里，扫除令净，偏幸空自喜，拨无西方，及语心土一如，则曰我心非石，怀土奚为？蚓实含泥，黄壤岂侔金界？螯诚戴岳，持地何若抟空？盖亦喻似丹台，象比莲萼，四十头绪，以当宝网交罗，一灵内朗，以况弥陀安住，近肺约西，通舌为池，法譬罢了。不管实境，则有引风水之凶吉，致子孙之兴衰，例依正之互融，示机感之靡忒，此犹未委正因，未穷十妙，更求明诲，倾此恶见。”

　　答：“心净土净，语则固然，但语有两义：一者约理，谓心便是土，净心以外无净土还；两者约事，谓心为土，因其心净者，其土净还。若执理而废事，世谓安闲即仙，果安闲以外无真仙乎？至如揽身分来讲净土，此则邪见尤甚，苦报弥深。盖吾佛唯明同心专心，而谬人恒执四大，是故认肉络为宝罗，指妄想为真佛，肺属西而便名金地，舌生津而遂号华池，鄙伪千途，莫可列举。岂知革囊没有净，幻质非真，徒费辛劳，末成松弛？而复迷醉蒙昧，盗附于心净土净之说，没有只愚夫蠢妇惑之，士大夫亦有受其害者，良可叹还！”

　　问：“有云茅塞顿开人，无妨更见弥陀，既已不历诸位，一改故辙矣。以佛见佛，犹以知知知，此一见为是参？为是证？意者故示模范，又或理既顿超，身犹凡是下，往获妙用，乃可度生耳。”

　　答：“凡夫心始得悟，见处取佛相齐，菩萨行实，无边功用，往佛犹远，无妨再依古佛重受消息，且证且参，何穷何尽？古人谓离师太早，不可以尽其妙，况离佛乎？若执三祗薰炼，是躲教小乘，而弱羽狂飞，失利多矣，可失慎诸？”

　　问：“《观经》言观佛心者，大慈祥是。世人若能放生戒杀，仁民爱物，以致九类众生皆灭度之而不作出了灭度想，遂取支躲之心契矣。且又不违释迦观心之训，怎样取观身取称名之粗迹，而反以佛心为助缘耶？”

　　答：“念经有两：一者念经心性，两者念经名。念心性者，见真佛还，无妨觐灼烁相好之佛于西方；念身名者，见应佛还，主能睹自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同源，心性良非助缘，身名岂云粗迹？今五部六册之徒，藉口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名，古德有言：大家丹霞，方可辟佛；个个百丈，始可道无。其或未然，进天堂如箭射。”

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