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幸福生活：佛教徒寻求的最低目的

人们不管干什么事情首先要明白方针，凭据方针订定企图计划，付诸施行，这是一样平常的知识。学佛还和干其他事情一样，首先要明白方针。释教凭据不一样的性质和崎岖条理，和完成方针的门路的难易，施行方针的主体的素养前提等，提出了相应的三级方针体系。

这三级方针分别为：一级人天善果；两级两乘罗汉果；三级无上佛果。

通常学佛的人只有这三个方针，它们是并驾齐驱的，可是寻求的时间有一个次序递次，逐级上升。学佛先须在这三个方针之间作一个挑选，待明白方针以后，再决议完成方针的门路。

人天善果

要知道什么叫“人天善果”，首先要理解释教中“人”和“天”的观点。

“人”是分布正在大海洋中的东南西北四大八小洲（包罗地球上一切陆地和岛屿）上的胎生初级性命。所谓“初级”就是指具有理性思惟，取其他初级性命相区分。以天赋业力受生的人类的特点是：体形妍媸、体力强弱、健康状况不一样，智力聪慧痴顽状况不一样，寿命长短不一样，生活的自然环境和人文环境（自正在文明）的好坏水平不一样，贫富贵贱不一样，各自的苦乐不一样等。这一些不同构成了人世的苦乐。

人类的另一个特性便是变异无常、霎时多变，一切都处于转变无定的状况。财产、权利、职位、寿命、情面等等没有一样永稳定，这类变易无常是三界众生最大的疑心。

“天”指天人，是一种比人类更高等的天界性命。由天的界别分为欲界天、色界天、无色界天三类。

释教的人间布局，有小乘、大乘、密宗时轮等好几种说法。一样平常皆按小乘俱舍论来说，要具体认识天界的情形，须参看俱舍论·分离世品。以“五欲”为乐者为欲界性命。五欲是：色欲、香欲、声欲、味欲、触欲。

“欲”便是高兴和贪恋之义。五欲便是爱好视觉的美色，嗅觉的美香，听觉的美乐，味觉的美食，触觉的细致、柔嫩、舒服等。但作为欲界主要特征的“五欲”是指男女之爱欲，欲界就靠其来生计和后继有人。

正在“六道”中除“天”分为三界以外，别的全是欲界性命，包含人及天堂、牲畜、饿鬼三恶道众生全是欲界性命。弗洛伊德的性心理学，我以为他也是接受了释教的这类观念，欲界性命就是以性欲望为主。

欲界天人，按其空间位置分别，从下到上共分六界，即：四大天王众聚天、三十三天、无烦天、喜足天、乐化天、他化自正在天。此中四大天王众聚天和三十三天取大地相连，四大天王众聚天正在须弥山四周，三十三天正在须弥山颠峰，别的四天界如云悬空，属于另一个星球。

须弥山正在什么地方？由于太大、太小，超出了我们视觉局限的物品，我们是看不到的。须弥山太大了，所以我们看不见。

欲界天的智能、福报、生活享用等水平远高于人类而低于色界天。作为高等性命的天的配合特点是：体格宏伟健美、智力蓬勃、寿命很长（有的能生存一些劫），生存条件非常优胜，无贫困饥饿之苦。

除欲界三十三天取阿修罗之间有时产生战役以外，正在无烦天以上无战役和人类的统统痛苦苦恼，常处于自由自正在、恣意享用五欲的状况。人类所想要的天界的生活，外道想争夺死后魂魄进入的“天堂”，还未能超越性命得到自正在和享用康乐这一级抱负生活形式。

色界天共分四禅十七重天，它们分别是：

一禅天，包孕梵众天、梵辅天、大梵天；

两禅天，包含少光天、无穷光天、洁白光天；

三禅天，包含小善天、无尽善天、广泛善禅天；

四禅天，包含无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善观天、极见天、色极限天。

色界天以禅为食，生活正在离开下界烦乱思惟的境地，沉浸于寂静悄悄的禅境中，颐养天年。以禅定境地条理分为四禅十七地。禅天的性命，已离开感官五欲，进入了悄悄禅境，正在禅乐中生活。

四禅天以下成心乐感，进入四禅天之后没有但无苦感，连乐感还消逝了，思惟处于极端幽静的状况。苦、乐全是一种承当，它须要幽静。

色界天身体魁梧，肃静非常，有自生光，不依赖太阳，具有崇高高贵的变革神通，寿命极长。

无色界天的性命，依据禅定的认识状况，划分为四级：空无边天、识无边天、识空俱无天，认识非有非无天（还称人间禅巅峰）。

无色界性命没有物质性的可见色体，处于纯认识的糊口生涯状况，是一种无形的精力体。而到了“认识非有非无”境地，认识虽没有完全消逝，但也处于感到极薄弱的无认识状况。

人间禅虽能到达最高无意识境地，但人间苦恼只是处于被抑止的窜伏状况，并不能将它彻底消除，一旦恰逢人缘，仍然会滋长闪现。即使是无色界的性命，仍会转生下界人天。

只有佛家的超世金刚禅能够将苦恼的种子和习惯完全根除。人间禅和超世禅正在素质上有区分。“人天善果”便是人类和天类的最好状况。

人在六道中处于比天堂、牲口、饿鬼道优胜，但在福报享乐层面又比不上三界的天众，处于有苦有乐、苦乐各半的中心性命状况。并且人类的生存条件、外部环境和本身命运天差地别，苦乐不均，有贫富贵贱之分，有智愚和品德崎岖之别，有康健和病残、寿数是非的差别等。

释教所寻求的“人天善果”中的“人”是指人类中内身、外境均占最好前提者，而是不是普通的人。这类最好前提的人，还可以说是最理想的人生环境和最理想的命运的融合。

最抱负的人身是指心理智力优越、生理健全、生长优越、体形庄重、五官端正、健康长寿等前提。外界分自然和社会两个方面。抱负的自然环境是：自然生态优越，天气相宜，食物厚实，水质甜美纯洁而水量充分，居处、衣物、生活用品等生活所需之物一应俱全，无自然灾害和封豕长蛇之害等等。抱负的社会环境：应具有优越的文化教育环境和工作环境，社会安定，无暴政和战乱之祸，社会秩序优越，根基人权获得恭敬等等。

释教以为人生统统精良的本身命运和外部优胜前提全是善业的福报。贫苦饥饿、疾病痛苦等各种厄运全是恶业的回报。人与人之间的不同归根结蒂是业力的不同。

天界性命属纯善业福报，无人类的苦乐不均和后患无穷的痛苦，是六道中最幸运的。

道家想成仙升天、想当天皇玉帝、想做仙人，过无忧无虑的天界仙人生活；印度的婆罗门教等统统外道皆传道教养人类信奉天主、天神、积德戒恶，其最高目的是死后进入享用永康乐的“天国”。由其性质来看，外道的“天国”和释教人天善果中的天界性命雷同，这是处于无边苦海中的人类的第一级超出目的。

这“人天善果”还是没有是随便能够获得的，所以正在很多人心目中显得高尚和高尚。对释教来讲，天国是没有是末了的归宿，然则我们正在摆脱、成佛之前，需求一个中央站，假如今生今世这长久的平生建没有成佛的话，还要转世，特别是没有人身的话，是建没有成佛的。所以，转世获得“人天善果”，是我们的寻求方针。以释教的观点来权衡实际中人类的品行行动，很多人造的业全是下坠三恶趣的，别说成圣成佛，就连人天善果还是可望没有可即的。

人的福报享用虽远不及天，但从久远的长处看，人身比天身更良好。为何？由于恰是有苦有乐，对苦感触感染深而轻易发生超出受苦近况的思惟动力。天界有乐无苦，满足于康乐的近况，安于一隅超出。舒服康乐的生活会使人们的意志消散、思惟堕落，艰辛的环境和磨难的遭受反而能锤炼人的意志，鼓励人们再接再厉。所以佛经中说“人身难过”，人比天加倍良好。

人类正在循环流转中处于上升和下堕的转折点上，既有超出上升的优越时机，也是有出错下滑的各种大概。挑选准确能够青云直上，成圣、成佛；若一念失慎，就会堕入万丈深渊，流转恶趣，山穷水尽。

但释教以为统统事物的可变性恰是它的优越性，包含人的业力命运在内，若永稳定，就没任何转变的期望了。统统都是自性空。如果有自性的话，统统就成为固定稳定的物品，没有可变性，人永远是人，变不成菩萨、佛，什么期望还没了。事实上还找不到这类不依赖外部前提而存在的自力的自性。正因为无自性才能够转变命运，才能够成佛。悟到这一点以后，我们的思惟就会转变，努力奋斗，能够由人到圣、能够成佛，对此充满信心！

正在本身摆脱懊恼和人天善果之间，释教也有一个带业往生净土的奋斗目标。

净土是取这个苦聚红尘相对的没有懊恼的清净佛国天下。佛经中说到的佛国净土良多，个中普遍的如谢天谢地的佛国西方西方净国，药师佛国琉璃光天下，文殊佛国遍现观天下，无懊恼佛国欢乐天下，弥勒佛国喜足天等等。

往生净土，虽非摆脱，这不是终极目标，但具有非常殊胜的闻法、消业、摆脱的前提，因此是人天当中殊胜的一种善果。建净土的人，无论是往生哪一个净土，皆比一样平常的天殊胜，由于净土没有持续制业的环境前提，不容易下堕，能够直接上升。所以，许多建行人皆挑选了这个门路，包孕建密法的人也是那样，假如即生不克不及成佛，末了一招便是往生净土大概往生空行国，经由过程这个门路持续上升。

无论是转生人天照样往生净土，都不是能容易获得的，须要良多的前提：愿力、信力、善力等，往生佛国还需加上念经三昧还即念经中获得止观。

若是不计后果干坏事，举动取方针不一致，最终还想往生，是一种异常荒谬风趣的设法主意。

正在释教的方针体系中，往生净土仍属于人天善果，故正在此附带先容，不另立体系。

由六道中说，人天善果也是罕见宝贵的，也是一种善业幸福美满的福报。由三级摆脱的角度上说，也是一种摆脱和逾越。

因为善恶两种业力推进而在六道中流转不息的众生，下堕三恶道的时机多，上升三善道的时机少。就像一块巨石，由山底下往山顶上搬运很费力；而由山顶上往山下搬运却极度轻易，略微一推就会主动滚落下去。人的上升和降低也是如许，似乎三恶道的引力稀奇大，略微失慎就会立时下堕；而转生人天是走上坡路，阻力很大，需求超越下堕力恶业数倍的上升力善业，能力战胜下堕之业力。

正在上升和下堕两种力气的对比下，能临时打败下堕之力，转生人天之躯，也是一种临时的摆脱和逾越，这类摆脱被称做“恶道摆脱”。

由堕恶道的业力条理，上升到人天条理，也是一种没有寻常的超脱。没有懂道理的性命断灭论者责怪释教，说：“释教没有重此生重下世，把想要寄托在下世的幸运。”他们以为重下世是毛病的，但我们释教的观念说这是一种远见，没有能只顾面前，驽马恋栈豆。下棋还要看三步，后来居上者为赢家。看得远一点，看到未来，是一种聪明的气力。既然要转世，多生今后的了局都要思索进去。

另有两点必需晓畅：

一是下世转生人性、天道，需要靠此生的戒恶积德的利众善业，这类戒恶积德的品德品德和慈悲举动对本人和家庭、社会都有百利而无一害。

二是普通的人皆以为“人逝世如灯灭”，没有转世，没有将来，是以对人生只有无望，没有希望。

正在性命断灭论的世界观安排下，很多人就做出不计结果的种种坏事，对社会起着很大的毁坏作用。浩瀚社会矛盾取社会立功的本源便是断灭论，人们认为横竖便是这么短短平生，没什么天国也没什么天国，想做什么就做什么，弄虚作假、干尽坏事。若是人们能考虑下世，考虑是下天国照旧上天国的题目，那末他们正在做每一件事情的时间就会考虑一下结果。

保持精力不灭论，讲循环转世，夺取下世和永久幸运的佛教徒，他们就具有长远打算和超出实际的期待，这是使人生上升、超出的一种极大的动力。

人们对只住一夜的旅舍客房不容易有什么情绪，但对常住的本身的家庭衡宇却很是爱惜，想装建打扮得更美、更舒服。过往有句鄙谚：“官建衙食客建店，建得好了不得不占。”所以谁也不容易往管客店是不是会褴褛。可是转世的人就会想：本日出门往，要把门锁好，等会还要返来。性命断灭论者对地球和性命环境，视如只住一夜的“旅舍”，而转世论者则把它看成长住的故里，这两种立场所发生的差别作用，对人类的糊口生涯将发生如何的危害，这是显而易见的。

若是依断灭论的看法，我们只有平生，归正我还活不了多久，死了今后天塌下来取我无关，管他怎么了呢。所以就不会有久远的思量，到处施展阐发得饮鸩止渴，对自然资源举行猖獗的打劫取培植。

而我们佛教徒一向皆是非常重视环境保护的。环境器天下是人类的生存条件，这是人天善果的一部分。生正在好的环境，没有生正在缺水的沙漠或缺食物的瘠薄区域是一种福报。藏传佛教每一年四月份的时辰要先敬供水，天天要献良多良多的供水，这是为了未来没有缺水，有一口水喝。的确，青藏高原上没有缺水的现象，水质纯洁，没有污染。就怕工业再蓬勃以后，这一些皆保没有住。正在缺水的情况下才晓得水的珍贵，社会学家猜测几十年后的中国事缺水国，想到这一些，我就会有一种忧患意识，忧虑我们的子女。

曩昔，藏传释教地域皆有掩护野生植物、掩护丛林的戒律，不允许捕杀植物、破损丛林、污染水源，正在水里撒尿、洗脏物等被认为是不道德的举动。释教僧团有住夏的传统，由于炎天恰是虫子许多的时间，进来走动会踩死虫子，所以住夏专修时代，普通不让出门。禁绝和尚割草、砍树；出门要拿根锡杖，人未到，惊扰虫子先分开……便是如许来爱惜性命、爱惜众生、爱惜环境。佛陀释迦牟尼诞生正在蓝毗尼花圃无忧树下，成道正在菩提树下的金刚座上，最终圆寂正在娑罗双树间，一生皆没分开过丛林。到西园寺看看，这里环境优美并且也有放生池。假如全社会皆如许器重环保的话，人类的远景又有什么好耽忧的呢？

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