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落发，需求依止一名晓得戒律的师长，在其指导下造就僧格，树立正见，成为及格的法器。可我们如今落发后，多半师父其实不晓得戒律，还不可以如法对门生进行教育。乃至有些师父只是为了找人协助干事才剃度门生，基础不关心门生的法身慧命。事实上，落发后立刻堕入事件的话，很轻易把原有世俗心变更起来。最终，要不就做回社会上去，要不就在僧团里发扬世俗心，无非是这两种后果。

对出家人的发展来讲，最主要的，一是善常识的引诱，一是如法的发展环境。教界为何问题重重？为何江河日下？缘故便是大环境如斯。

假如不从大环境开展整治，光靠一些人、一些寺院，能做的极度有限。正在良多时间，只是尽本人的一点气力罢了，很难发生几结果。佛法的发扬，必定要靠普通化和法制化。以往，人们极度重视高僧的作用。但我以为，地道依附高僧的话，指导思想就有误差。

佛陀圆寂时，并未将僧团的领导权交给迦叶、阿难等大门生们，反而是将之交与法，交与戒律，规定门生们以戒为师，以法为师，这是大有深意的。

所以说，释教的方丈和宏扬，应当靠民众、靠法制、靠善常识。唯有如许，释教才气实现团体的健康发展。仅仅依赖某个高僧盛德，能给释教带来的作用全是临时的、地域性的。我们能够看到，释教历史上的隆盛，常常倾向一个期间、一个地域。缘故原由就在于，各人全是一味依赖高僧而不论是民众的气力。

「下」，是底下这一段这四行经文。「明各种往生之人，因行各别，但生彼国已，悉是大乘，咸统一类」。这一段经文主要，往生的人，遍法界虚空界，小我私家的因行不一样，然则到了西方西方净土全都是大乘，为何？谢天谢地本愿威神加持，便是四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，那就酿成一类。阿惟越致是法身菩萨，凌驾十法界，十法界里头有佛菩萨，凌驾了。我们看末后这一段经文：

行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆看成佛。欲于何方佛国作佛。由心所愿。随其精进日夕。求道不休。会当得之。不失其所愿还。阿难。以此义利故。无量无数。岂有此理。无有等等。无边天下。诸佛如来。皆共赞美无量寿佛一切好事。

末后这一行半，是说十方统统诸佛如来对谢天谢地的赞美。我们看黄念老的注解，「行菩萨道，表诸往生者皆是大乘还」。只如果发心求生净土，是真正行菩萨道，为何？只有菩萨能成佛，声闻、缘觉成不了佛，只有菩萨能成佛。发心求往生西方净国，求亲近谢天谢地的，那齐叫菩萨，这事我们了解。而事实上我们连声闻、缘觉不如，跟他相比差太多了。但是我们本日发一念心可了不得，求生西方净国，亲近谢天谢地，这一愿就跨越阿罗汉、跨越辟支佛太多太多了。

「以下」，向下的经文，「明以上因行之果。因虽千差，其果一味」。我们这个建因没有相同，可是得的果报是一样的，皆能够往生到西方净国，皆获得谢天谢地来接引，这一点必定言听计用，是能没有可以往生的环节。临终的时间，您本身看到，他人看没有到，看到谢天谢地来接引您，您真的往生。若是没有是谢天谢地来接引，您决议没有跟他往，您再等，谢天谢地必定来。牛头马面能现各种佛菩萨的境地，可是他没有可以现本尊。我们念念只期待弥陀来接引，弥陀是我们的本尊，他没有敢变现本尊，他会变其它佛，变药师佛，变释迦牟尼佛，您皆没有可以跟他往，那就是假的，没有是真的。决议是见谢天谢地，到那个时间您内心很分明，您熟悉，没有容易认错。

「大乘行人寿毕生彼」，我们正在这个人间寿命尽了，寿命到了，这个时分往生的缘成熟，谢天谢地来接引您，生到西方西方净土。「悉皆得阿惟越致」，这是四十八愿里第两十愿，每个往生到西方西方净土的人，到西方净土皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是什么意义？没有退转。没有退转有三种，三种没有退转您完整绝对获得。第一个是位没有退。位没有退，小乘就证得，阿罗汉、辟支佛位没有退，没有容易退转到凡夫。第两种是行没有退，行没有退便是菩萨了，他绝对没有容易退到两乘。换句话说，阿罗汉跟辟支佛行会退，度众生太难了，他就没有度了；这么难度，算了吧，我没有度您了，这就叫行退。真正菩萨的时分，难度还要度，还没有容易退心，以各种善巧便当接济众生，他绝没有容易退转。所以第两种，菩萨没有退。第三种念没有退。念没有退是法身菩萨，他的念就一个标的目的，无上菩提，「念念流入萨婆若海」。萨婆如果梵语，翻成中国的意义是统统种智，这是如来果地上所证得的，他没有其它动机，还便是念念趣向无上菩提，无上正等正觉。他什么皆没有求，就求这个，萨婆若海便是无上菩提，这三种没有退您皆获得了。最终的一种，便是阿惟越致菩萨，这个太罕见！

阿惟越致，我们中国普通人讲的，豁然开朗，明心见性，是阿惟越致，他就成佛了，见性成佛。所以阿惟越致正在《华严经》上是圆教初住以上，由初住到等觉，四十一个位次皆叫阿惟越致菩萨。他们住正在那里？住一真法界，住西方西方净土，谢天谢地的实报庄重土。西方净土有轻易有余土，有凡圣同居土，真有，但是这里面人的享用完整绝对是阿惟越致的报酬，这个可不可思议。凡圣同居土还获得阿惟越致的报酬。还便是说，虽然您是凡圣同居土下下品往生的人，您的聪明、您的神通、您的道力即是华严圆教初住的菩萨。这是怎么回事情？这是谢天谢地加持您的，这不是您本人证得的，这是福报，谢天谢地给您的！您正在西方西方净土修行，那修行这个精进日夕不一样，什么时候您可以把见思懊恼断了，尘沙懊恼断了，皆正在西方净土；无明懊恼断了，您便是真的阿惟越致菩萨，那就是您本人工夫证得的；没证得的，是谢天谢地给您的，圆满的福报。太罕见！本人要修成这个条理的话，要费若干时候？这不是一个轻易事情。然后才真正相识这个秘诀殊胜，轻易，快速，叫横超，它这不是竖出。由娑婆天下人性，不用经由过程二十八层天，不用经由过程四圣法界，就成阿惟越致菩萨。其他菩萨修行，他必必要经由过程二十八层天，要经由过程四圣法界，最终把无始无明放下，便是起心动念放下，这才气离开十法界，证得阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨不正在十法界。这个原理、这一些事实真相不可以不知道。

您了解了，您会很是顾惜这一次的时机，这个天下再没有受勾引了，人世国王，天王我皆没有必要。色界天王，摩醯首罗天，这是六道里头最高的，福报最大的，统理三千大千天下。大梵天王，色界天，色界初禅，大梵天王；摩醯首罗是第四禅，四禅天王，四空天里头没有天王，这一些福报最大的，比没有上西方西方净国下下品往生。阿谁福报如果比较的话，摩醯首罗天王比没有上下品下生，您才了解净土的殊胜。最可贵的是到西方净国闻法修学没有间断，您平生圆满成佛。世法内里修到初禅天、修到四禅天，没有简单，干四禅天的上帝，福报大，没有聪明。虽然常常礼请诸佛菩萨到天宫里往讲经，有间断的时分，没有是没有间断，西方净国弥陀课堂没有间断。这一比您就清晰、就明了，没有比没有了解。我们想早一天成佛，想早一天帮忙这一些灾难众生，只有到西方净国往。

下面说，「并悉皆紫金色身，具足三十二种大丈夫相。没有单身色如佛，且皆看成佛还。」他本来是佛，他自然正在那边成佛了。紫金色身，前面说过，这一句话是描述，紫金是最珍贵的，紫磨真金色身，是什么？相永恒没有变。为何这个人间七宝，把金摆正在第一？金没有容易被氧化，银铜铁锡皆会被氧化，惟有金没有容易被氧化，所以金的色彩没有容易变。银氧化就酿成玄色，您必需要把它磨掉，白银能力现前，然则黄金没有容易。这个透露表现什么？金色身便是比方佛的身永久没有容易变，这叫真金色身，与这个意义。三十二相，这是世尊的轻易说，古印度人以为人世大福报的人，他有三十二种福相；我们中国相书，看相的还是有，福相。三十二种福相，释迦牟尼佛一切具足，一个皆没有缺。佛示现正在这个人间，有这个相好，圆满的。也有一个，转轮圣王出现正在人间，还是有三十二相。然则佛的三十二相分明，很明显；轮王的三十二相比较恍惚一点，是具足，没佛那末分明。这是佛的轻易说，真的说呢？真的说，《观无量寿佛经》里有讲到，佛正在《观经》上讲，谢天谢地的身相没有是三十二相，「身有十万八千相，相有十万八千好」。那我们就明白，事实上，谢天谢地的身相，身有无量相、相有无量好，这是真的。每个往生西方净国的人，抵达西方净国的身相，跟谢天谢地完全雷同，这是我们正在四十八愿内里读到的，为何要雷同？佛晓得，正在因地的时辰晓得，由于相貌分歧，引发众生的苦恼，相貌好的就自满骄慢，相貌欠好的就发生优越感，这是带给人的苦恼。所以谢天谢地没有盼望西方净国的众生会有这类苦恼起现行，相貌完全雷同。

他这一愿成绩，所以每个往生的人到西方西方净国是化生，没有是胎生，是化生，转变生。没有是说由西方西方净国往的时分，由小孩渐渐长大，没有是的，他没有转变，一到那边往，现的身跟谢天谢地一样，每个人皆一样。会没有容易认错人？没有容易，绝对没有容易认错人。那个时分您这个脑筋，电脑没有如，比没有上！所以一个皆没有容易认错。没有光没有容易认错，到那处您的三明六通皆圆满，西方净国是报得的，生到那个地方，这个才能就有了，这是谢天谢地加持您的。您本人了解过往无量劫来永生永世，宿命通皆了解，另外人永生永世您还了解，他心通，全皆明确了，好事情。为何？到最初，追到最原始，全是本人自性变现出来的。所以真真实实遍法界虚空界一切万物，包孕诸佛如来跟本人，一个性命共同体。就像《还源观》上说的，「自性清净圆明体」内里流出来的，虚空法界，万事万物，包孕我们的身体，全是自性清净圆明体所流出来的。这个时分，同体大悲、无缘大慈自然就流露出来，这是自性的性德。

底下一句要阐明，「诸往生者，愿于何方作佛，莫没有随其心愿而得造诣」。这一些往生的人，生到西方净土，愿于何方作佛，他也有愿吗？他要有愿，他就有别离、有固执了。所以这个「愿」字要讲清晰，要没有然会引起嫌疑。这个愿没有是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会没有容易到十方天下现身？没有容易，十方天下有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感到道交，他有感的时间，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清晰，「随众生心，应所知量」，您用《楞严经》上表明这句话就准确，您的问题解决了。为何？生到西方西方净土作阿惟越致菩萨，就没有起心没有动念，没有起心没有动念叫真同等。起心动念尚且没有，哪来的别离固执？所以真同等，真清净。我们这个经题上「清净同等觉」，到西方就证得清净同等觉。十方天下众生有感，您就会有应。

当代量子力学家通知我们，按照他们的研讨，他们发现了，我们的身体，每个人的身体，事实上便是一个发射台。我们的肉体是物质现象，物质现象它是有颠簸的，这个颠簸速度很快，什么电光、电磁光皆比没有上，这个物质它这个颠簸，马上就遍法界虚空界。《还源观》上还是讲这个原理，科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说我们物质现象，另有心理现象，心理现象便是思惟，我的动机，动机才动，还是周遍法界。所以没有比这个速度更大，这才动，遍法界虚空界齐了解，这便是感。应呢？「出身无尽」便是应，每个颠簸皆有回应，没有一个颠簸是发进来没有回应的，没有，皆有回应。我们这个身体取此同时还是一个吸收台，遍法界虚空界内里齐部一切万物，他们发射为我们，我们皆收到，我们目前没有了解，为何？苦恼习惯成了停滞，这个机械没有灵光。但是我们发射进来，人家阿谁机械灵光，他收到。我们能发进来，还收到，收到时自身没有感觉，就麻木，没有动声色，是这类状况。我们若是把清净心规复，把分离固执放下，我们吸收的才能就强，就规复了。若是到没有起心没有动念，跟诸佛如来一样，遍法界虚空界这个颠簸我们齐收到，取我们有缘的自然就有应，「随众生心，应所知量」，这问题解决了。

愿于何方作佛，这个「愿」是我有缘众生的愿，他们想佛来度他，自然就现佛身往度他。像《普门品》上讲的三十两应，他求菩萨来度他，那就现菩萨身度他。没有只能现有情身，还能现无情身，神通真的是泛博，普度一切万物！这个本领没有是由外头来的，是自身本有的。然则正在西方西方净国利害，您刚刚到西方净国，照旧凡圣同居土，您的苦恼习惯还没断，您就有这个本领了。为何？谢天谢地加持您的，遍法界虚空界这一些有缘众生，跟您有缘的众生，他的信息发给您，您就可以感到，您就可以应他。换句话说，您就可以辅助他，不管他正在哪儿一道。这个真恰是十方天下没有的事情，十方天下必需您自身真正证得阿惟越致，您才有这个本领；也便是说，您必需要逾越十法界，生到如来的实报土，您才会有这个本领。然则西方净国有同居土、有便利土，便利土便是两乘住的，声闻、缘觉他们寓居建行的中央。凡圣同居土是一品苦恼都没断，见思苦恼都没断，他们住的中央。然则到西方净国，一切是谢天谢地四十八愿。换句话说，怎样加持？嫌大师没有好懂，谢天谢地四十八愿就酿成您自身的四十八愿，这个您就好懂，谢天谢地四十八愿送给您了，您就有了，您就管用了。没有只送给您，谢天谢地四十八愿是颠末五劫建行，所以他的好事大了。我们发愿很简单，发愿没建，阿谁愿是假的，没有是真的。谢天谢地阿谁愿是真的，五劫建行完整兑现了，这个加持您，您即刻就起作用，您所起的作用跟佛的作用没有什么两样。

因而十方诸佛才赞叹谢天谢地，称他为「光中极尊，佛中之王」，这没有是随便称谓的。光中极尊，佛中之王，我们正在经上只看到谢天谢地一个，没有其他的佛是这类称谓。所以您弄清楚、弄清楚了，这处所还能没有往吗？您如果没有发心往，您是糊涂到所以然处了。遍法界虚空界找没有到这么好的处所，并且我们碰到就有缘往，现正在便是具足的前提。《弥陀经》上讲的「善根、福德、人缘」，善根是什么？能信、能了解是善根。什么是福德？我真信，我真想往，便是福德。缘是碰到了，没有碰到这个经，没有碰到这个注解，没弄清楚，半信没有信，那就未必能造诣。真弄清楚、弄清楚了，一点猜疑皆没有，清清白白、明清楚白，我这一条路，便是一条路，一个标的目的，一个方针，直捷到西方净土，见谢天谢地，戴德，同居土里面有阿惟越致的报酬，这是谢天谢地为我们的，我们得戴德！如何答谢？谢天谢地对我们什么企求皆没有，我们好好的听话，好好的修行，把懊恼习惯完整绝对断掉，这便是报佛恩，这便是谢天谢地对我们独一的一个盼望。除此之外，他什么皆没有必要。没有弄清楚、没有弄清楚，没有知道这个秘诀之难得；真弄清楚、弄清楚了，您就会非往没有可，什么气力还拦没有住您。

所以「由心所愿」。这个由心所愿意义很深，意义双关的，第一个是由本人的心愿，是没成佛之前。目前我们发心，我们并不是发了愿吗？大师皆发过这个愿，不外这个愿并不是真的，信口开河，说说罢了。「众生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，大师皆说说，说说罢了，并不是真的。但是到了西方净国是酿成真的，并不是说说罢了。便是由于有这个愿，所以众生的信息我们收到以后才有反响。没有这个愿，就没有反响；有这个愿，他就有反响，就有回应。第二重的意义，便是跟我们有缘众生他的愿，他愿以什么身得度，我们的反响便是如他所愿。由于阿惟越致菩萨已经不起心不动念，固然没有辨别固执，所以完全是应，众生有感，佛菩萨有应，回应。回应一定是随众生，满意他的愿望。随心应量，《楞严经》上佛说的。

这个乃至于作佛，行，以佛身得度就作佛。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛实正在讲早就成佛，他住正在常寂光里头，他早就回归自性。我们这个天下的人跟他有缘，我们的信息发出往，他收到，他自自然然就现身到这里说法。古印度这个地域期待有佛出生避世，他就以佛身呈现。正在中国这个地域，中国人没有佛的这个观点，他有圣贤的观点，所以正在中国就以圣贤身呈现于世。惠能大家，正在中国人间法说，他是圣贤；正在佛法说，他是比丘身，应以比丘身而得度者，即现比丘身而为说法。《普门品》内里讲的三十两应，无一是不是随心应量，阐明阿惟越致菩萨无为而无所不至，无所不至而无为，妙就妙正在这里。《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是以身作则，妙用是陈迹皆不着；随缘是有为，妙用是无为，无为跟有为是一是不是两。由无为这边看是妙用，由有为那里往看是随缘，随缘妙用，那就是圆满的聪明、圆满的德性、圆满的神通，善巧便利。

「至于成佛之期」，到西方西方净国什么时候成佛？「则随行人之精进日夕而异」。所以正在西方净国，的确有些人很快成佛，有些人比较慢一点，为何？大家精进没有一样，这正在西方净国没有相同的。「早日精进则早日成佛，是则对等中之没有一样还。对等有无一样，成佛有日夕还。没有一样中之对等，则皆当成佛还。」换句话说，每一个人决议成佛，只是日夕没有一样罢了，没有一个没有成佛。这是生到西方净国，没有一个没有成佛。成佛是回归自性，还就是说，正在实报土内里，将无始无明习惯断尽了。《华严经》上讲，实报土有四十一个阶层，诸位肯定要知道，对等哪来的阶层？有阶层就没有对等了。那末华躲海会有无四十二个阶层？有，您看佛说得很分明，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。是没有是真有？没有起心、没有动念，另有四十一个位次？没有。由性德上说，根本就没有；然则由现象上，真有。现象是什么？无始无明习惯有浓度的没有一样，它真有。

这个习惯，古盛德用酒瓶为我们干比方，没有好懂！酒瓶盛酒的，把酒倒掉，内里擦洁净，一滴酒都没有了，闻闻也有味道，那味道叫习惯，那味道擦没有掉，怎样办？把瓶盖翻开，放着三年五载，往闻，没有了。所以实报土内里的建行叫无功用道，没法子建，就在等，等习惯哪天没有了。习惯浓重的，位次就低，像十住那就很浓，十行就轻一点，十回向又轻一点，到十地就更轻，到等觉就一点点了，那一点点没有了，他就作佛，佛叫妙觉。作佛怎样了？作佛就没有住在实报土，实报土没有见了，所以实报土怎样来的？无明习惯来的。有习惯才有实报土，没有习惯，实报土就没有了。他到哪里往了？回归自性，自性是常寂光，他回归到常寂光。常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，也没有精力现象，也没有自然现象，那就是什么？哲学内里讲的宇宙万有的本体，是我们的自性，完整回归自性了。

自性起不起作用？起作用。起什么作用？众生有感，它有应，它有回应。所以自性您不克不及说它没有，还不克不及说它有，您说它有，三种现象都没有；您要说它无的话，它起作用，它有回响反映，回响反映可大了！实报土内里这一些菩萨有求，有求，他没有起心动念。没有起心动念的求，他本身都不晓得。然则常寂光内里的妙觉如来他晓得，他会到实报土内里现身，回应。四圣法界内里有求，四圣法界便是便利有余土，六道便是凡圣同居土，哪一个内里众生有求，他自然就有回响反映。自性正在那里？统统时，统统处，无所不正在，无处不正在，只是我们没有办法接触到，由于它不全是物质现象，我们眼耳鼻舌身接触不到；它不全是精力现象，我们思惟想不到。它还不全是自然现象，我们阿赖耶对它还望洋兴叹，还缘不到它。这是真如，这是自性，这是真正的我，佛法到最后是把真我找出来，找到了。阿赖耶是个假我，不全是真的，然则真妄永久离不开。

我们正在进修，现正在用的是网路、卫星电视，这个工具是个很好的比方，什么是真的？电视屏幕是真的，它什么都没有，然则什么频道它都能现，它能现的时间就有，没有现的时间就没有。没有现的时间还没有可以说它没有，它能现；有的时间还没有可以说它真有，假的，幻有。我把这个频道封闭，什么都没有了。用屏幕来代表自性，来代表常寂光；用里面的色相代表十法界，十法界有无离常寂光？没有，永久正在一起，没有屏幕您怎么能现出来？然则真妄一定要鉴别，真便是真，妄便是妄，真妄虽然交融正在一起，它没有一样。到真正圆融起来，才了解真妄没有贰，是一没有是两。然则您得分明，没有可以有一丝毫迷糊，迷糊那毛病，您要真正契进这个地步，契进这个地步是清净对等觉圆满的得到了。正在这个地步里的确保证一念没有生，一念没有生的习惯都没有，这是妙觉位；一念没有生也有一念没有生的习惯，这便是四十一个法身菩萨，他们带着有习惯。妙觉没有带习惯了，这才真正证得毕竟圆满。

「故云：求道不休，会当得之，不失其所愿还。盖谓求道之心精进不休，皆当成佛，决无违失其成佛之本愿者还」。这句话只有到西方西方净土才行，完整兑现了。所以蕅益巨匠说得好，有些人问他老人家：您老人家往生，什么样的档次您就满意？蕅益巨匠说：我同居土下下品往生，我就满意。为何？同居土下下品往生，说老实话大家皆有分。到西方净土成佛，不就是晚几天罢了，阿谁不正在乎，决议成佛，一个皆不漏。有才能提拔档次，功德；没有才能还是功德，只要能往生，一切皆圆满。这佛法能不学吗？人间还有比这个更好的器材吗？没有了，找不到了！人间人贪财，愈多愈好，您了解贪财的果报正在那里？贪财的果报正在饿鬼道，他将往来来往作鬼往了。瞋恚的果报是天堂道，作福作威，脾性很大，天堂道往了。愚痴是牲口道，贪瞋痴感得最终的果报是三恶道。不到西方净土往成佛，往弄三恶道，这叫倒置，真的倒置了。

贪瞋痴这三样，祸胎，这是毛病到了极处，憬悟的人该当先把它断掉，把它放下。放下以后，我生活怎么办？您想到这一些，您就没有敢放下。假如您要想到放下以后，我就往生了，再没有必要想来日诰日了，您就敢放下了。所以真正学佛的人，真正求往生，那种热情、那种英勇，就要把今天是我正在这个人间最终的一天，每天皆看成最终一天往想，没有必要想另有来日诰日、另有来岁，您就真能放下了，没有再有任何迷恋，往生才有掌控。我们每个动机跟谢天谢地热线交换，什么时候往，他真来接引，绝对没有容易延迟。但是您对这个人间有迷恋，那费事就大了，这个傍边导致停滞。一点停滞皆没有，跟这个人间人很益处，为何？他要的我没有必要，我要的他没有必要，我要西方西方净国，他没有必要；他要名闻利养，他要我没有必要，益处，没有利害辩论！他要名闻利养，我还弄名闻利养，那辩论来了。所以这个人间正在我们心目傍边，大家是大好人，事事是功德，您说这个日子多好过！统统时、统统处，欢欢喜喜，这就得大自正在。所以便是把什么是真的、什么是假的，弄得清清白白、清清白白。

末后这一段，「佛告阿难」。这是末了的吩咐，事实上对我们讲的。「世尊为唤起会众之正视，故重呼当机阿难之名」。叫着阿难便是叫着我们，阿难是我们的代表人。这通知我们，「而告之曰：以此义利故。」义，合情合理合法，实正在的长处。「此处利有两义」。这是佛法讲的大长处，有两个意义：「一者坚利如金刚，可坏统统而没有为统统所坏」。这是坚利，牢固的长处，这是说什么？我们的愿力，牢固的长处，决议求生净土，决议皈依谢天谢地。皈是回归，依是依附，我们本日只有转头，正在循环里转头，正在六道里转头，正在十法界里转头，依附谢天谢地。内心只有谢天谢地，除谢天谢地以外，什么皆没有，真皈依了。这个宏愿，能坏统统是什么？统统人间法我没有必要了，我皆丢掉，天上人间我皆没有必要了；十方诸佛来邀请我，我还没有必要，拒绝了，我只要到谢天谢地西方净土，华躲天下没有去。我只要西方净土，我只有一个标的目的、一个目的，要有如许刚强的决心信念，刚强的愿力。

第两个是好处，「两者好处，是以秘诀，能惠予」。这个「惠」是为您，这个恩情的惠，为您，为「一切万物实在之利还」。实在之利是帮助您成佛。要讲得实际一点，各人乐意听的，为您最大的福报，阿惟越致菩萨没有是最大的福报吗？为您最圆满的聪明。到西方西方净国，谢天谢地为我们什么？圆满的福报，圆满的聪明。圆满的福报，到那边往立时您就享受到；圆满的聪明是在那边往进修，每天听佛讲经教授教养，干佛的好学生。精进迟早，末了必定卒业，没有一个没有卒业的，卒业便是成佛。您看我们念三皈依的时间，「皈依佛，两足尊」，这个「两」是什么？便是聪明跟福德；「足」便是圆满，知足了，这两种皆知足，这便是成佛，到西方净国往干两足尊。这个人间福报是假的，没有是真的；西方净国福报是真的，没有是假的。所以惠予一切万物实在之利。

「盖谓往生秘诀之义理，举体是金刚聪明，故云利（坚利）还。与此同时又是大慈善之流现，普施众生实在毕竟之利。故云利（好处）」。这一点不克不及不晓得，您如果真的晓得，熟悉清晰，您才会下决心，真的像莲池巨匠一样，十万八千秘诀，您们想学您们去学，让给您们学。连这个皆舍掉，况且人间法！人间名闻利养，您们想与的，您们只管去与，与我不相干。世出人间法齐舍掉，我只有一个标的目标，一个方针，西方净国，西方西方净国；我只有一个目标，亲近谢天谢地。谢天谢地跟我感到道交，朝思暮想，「忆佛念经，现前当来必定见佛」，他不容易叫我们心寒！所以这个经上讲三种实在，实在之际是我们的赋性，是我们的灵性；实在聪明，金刚般若；实在的好处，圆满的慈善。

「是故无量无数等无边天下诸佛，皆共歌颂无量寿佛统统好事」。这个统统好事便是四十八愿，五劫修行，他的愿兑现了，没有是口说的。五劫没有说小劫、中劫，那一定便是大劫。五大劫这么长的时候修行，四十八愿愿愿兑现了，所以四十八愿自然造诣了西方净土。西方净土没有人往设计，没有人工往修建，自然造诣的。这我们能信吗？能，佛正在经上常讲「造心一处，无事没有办」。所以我由这里往想到什么？想到第六天，第五天欲界的，欲界第五天化乐天，第六天他化安闲天。您看第五天的福报，心想事成，想什么，统统变革就造诣了。第六天的福报更大，没有必要自身想，没有必要自身往变，自身想了，第五天变好了扶养他，送给他。我们跟西方净土是什么干系？西方净土谢天谢地是第五天，我们往生往的人是第六天，谢天谢地变革没有是扶养我们吗？您说这个福报多大，念经的福报多大！生到西方净土，四十八愿所变的扶养我们！谢天谢地为何这么干法？人家会希奇，由于谢天谢地晓得我们跟他是一体，他扶养我们是扶养他自身。所以我说了一句比方的话，这是真的，没有是假的。谢天谢地看我们这一些往生众生是掌上明珠，他能没有扶养吗？您没有往，他一点措施都没有；您往了，真的是掌上明珠，这个干系多亲密！换过甚来，谢天谢地是我们的掌上明珠，您才会真正坚信，才永久没有容易疑心了。所以十方统统诸佛如来，没有一个没有惊叹的。领略了、清晰了，这哪能没有往？非往没有可，并且愈早愈好，可别耽误了。本日时候到了，我们这一品经就进修到此地。

《净土大经解演义》434集

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