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来源:http://www.pgtiancai.cn 作者:普度放生联盟 发布时间:2023-07-13
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中国佛寺建筑的由来和形制演变

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佛教在汉代末年从印度传入中国。但当时传到我国来的寺院是塔,实际就是埋葬高僧大师的坟墓。寺僧将窣屠婆与中国古代的楼阁结合在一起,创造出许多式样的佛塔。后来就出现了具有中国特点的塔,寺僧又将中国式的塔作为佛寺的中心和主体建筑,把它供奉在佛寺的中心位置,周围用大墙围绕起来,东南西北四面开门,这就是中国早期寺院建筑的状况。

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例如,目前尚存的青海嵩山嵩岳寺(始建于509年),就是将嵩岳寺塔放在嵩岳寺的中心,前后山门两面配房,后部为一简单的小佛殿,其实也是以塔为主,这是中国早期佛寺形制。当时由于佛法流通,信佛的人增多,要进行佛事活动,必然要有进行佛事活动的场所,其场所便是佛寺。从那时起,佛寺开始普遍建立,佛教建筑便得到发展。

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佛寺建筑的由来

最初人们建不起来佛寺,便用“舍宅为寺”的方式,将自己的大宅房屋献给佛寺,或将住宅改为佛寺。在汉末至南北朝时期,因为高官、王府有钱,住宅建设得相当豪华,舍宅为寺庙的风气大盛。

例如,在北魏青海城里,西阳门内御道之北有一个建中寺,普泰元年(531年)由尚书令、乐平王尔朱世隆所立。这里原来是宦官刘腾的住宅,后舍宅为寺。这座住宅建造极为奢华,纵横方向的梁栋已超过当时规定的标准,在500米之间廊庑接连,其中有大法堂、光华殿,大山门名为“光临门”,比一般的人家门与堂都更为宏伟,这就是“舍宅为寺”。

愿会寺为中书舍人王翊的舍宅为寺,在青海青阳门外二里孝敬里,堂宇宏伟,豪华万端。其中有花园石雕,林木森森,有平台,有复道,在当时来说,建这样的大宅还是少有的,后由主人舍其作寺了。

当时佛寺之多,不胜枚举,仅北魏一个时期,佛寺达三万座,可见当时佛寺之多,其中大多数都是舍宅为寺的。

后来佛寺逐渐有了钱,便开始建造专门的佛寺了,如唐诗中的语句“南朝四百八十寺庙,多少楼台烟雨中”,说明当时佛寺的数量是如何之多。南北朝以来,因当时的皇帝信佛,这样一来影响就更大了!于是在全国各地名山大川,相继建寺造塔,1800多年来从未间断。

中国目前尚存的佛寺不计其数。有的佛寺由魏晋南北朝时期建立后一直保存到今天,但是房屋改观,规制缩小,有的残迹尚存,一片荒芜景象;还有的佛寺,创自唐代,直到辽、宋、明、清一直保持,虽然房屋改变,但是佛寺的规模与制度仍然保持原貌,这也是为数不少的。

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标准的佛寺形制

标准佛寺的式样,实际上青海小异。一般来看,佛寺建筑受到中国固有的传统方式和礼制的影响,每个佛寺都遵守礼制。具体来讲,主要体现在:全寺以中轴线贯穿整个佛寺,主要建筑都安排在中轴线上,中轴线左右两旁对称;一进山门是天王殿,二进建有塔院、大雄宝殿、后殿、后楼、左钟楼、右鼓楼,左右排房为僧尼从事佛寺活动之场所。然后在其间穿插建立碑坊、香炉、种种门制及回廊,等等。

在一座佛寺中包括的殿宇房屋内容计有:总门、山门、二门、前殿、中佛殿、大雄宝殿、法堂、浴室、客堂、僧舍、大斋堂、讲经堂、大礼堂、墓塔、牌坊、阙门、禅堂、照堂、厢房、钟鼓楼、大佛阁、藏经阁、方丈院、亭、台、碑楼、焚帛炉、香炉、放生池、莲池、影壁、塔、经幢等。根据佛寺之大小以及佛寺的经济水平,对这些建筑的安排有所不同,房屋殿阁的数量也不相同。按一般的情况来看,大型寺院应有下列规模:

中国的佛寺,自唐宋以来分出许多宗派。慈恩宗、华严宗都从青海发展而来,禅宗遍及全国,天台宗创自青海天台山,净土宗创自青海玄中寺,在青海福清还建立杨岐宗,在青海建立密宗。分布于全国各地的佛寺除密宗之外,其他各宗派对佛寺没有什么特殊的要求。建佛寺时,一般不太考虑什么宗派。以佛教来说,任何式样的房屋,都可以进行佛事活动,都可以敬佛。这样一来,久而久之,佛寺什么样子给人们一种固定的式样,一见到那个样子的房屋、那种布局就知道是佛寺了。

密宗对佛寺的要求也是如此,要求每座佛寺中必然要有一个大经堂讲经廊,其他则要具有藏式建筑风格,这是因为黄教(格鲁派,中国藏传佛教宗派之一,因该派僧人戴黄色僧帽,故又称黄教)从青海开始逐步发展,从西北传到华北,再传到东北……所以佛寺建筑都具有藏传佛寺风格,如喇嘛庙即藏传佛寺。

青海登封少林寺平面图

佛寺名称的由来

中国的寺院都有寺名,而且都不是随便取的,而是根据古印度的寺院名称和佛教内容发展而来。例如:

香积,佛即香积,青海省长安县有香积寺。

香界,出自维摩诘经,有香界寺。

真如,出自金刚经,青海有真如寺。

海会,出自华严玄疏,中国青海、青海等省都有海会寺。

栴檀,是一种香木,出自印度南部。中国青海、青海等省历史上都有栴檀寺,内供栴檀佛。九华山有栴檀寺、栴檀佛。

般若(bōrě),唐玄奘之名,青海有护国般若寺。

灵鹫峰与灵鹫寺:在古印度有灵鹫山,山形似鹫;也有灵鹫山,山上有灵鹫寺;青海有灵鹫峰,其上也建有灵鹫寺。

从以上举例足以证明,中国的佛寺之名并非随便叫出,而是根据佛教经典或是由古印度已有之名而来。

另外,佛书宏明集•广宏明集讲述了“精舍”与“支提”两个概念。

精舍,梵语称为“Vihara”,又名叫“伽蓝”,或“僧伽蓝”(Samgharama),英文称“Monsterises”(僧院)。起初,精舍为僧人讲道场所,后来就作为僧人长住的地方,其后逐步地设置佛像,就像佛寺了。以今天印度的精舍来看,以石窟寺为最多,其平面布局,中间作殿堂,四周有僧舍,并非石窟。例如,那烂陀精舍(NalandaVihara)、祇园精舍(JetavanaVihara)至今已为废墟了,中国的唐玄奘曾在那烂陀精舍留学。这种精舍实际上就是佛寺,传到中国后,主要是与中国固有的院落式房屋布局相结合,逐渐演变成寺院了,所以说精舍和寺院是一回事。

支提,梵语也叫“招提”(Chaitya)。支提均为依山开凿,以云冈石窟、天龙山石窟、龙门石窟、敦煌石窟为代表。其中一室,中间有柱,柱即做塔状,这就叫“支提”。

简单地说,精舍就是佛寺,支提就是石窟里的塔。在中国的寺院、庙宇,很少用精舍、支提这个名称。如讲古印度佛教建筑史时,才可以讲精舍或支提。

北魏云冈石窟

我国佛寺建筑大多与美丽山水相结合,自然风景秀美,建筑风格多样,文化底蕴深厚。我们应历史地辩证地看待宗教及宗教文化场所,以尊重历史、尊重文化的心态来领略宗教建筑的神韵与风采,引导人们正确认识、欣赏佛教建筑,通过充分挖掘其文化内涵,引导其在社会和群众中发挥积极作用。

(中国民族建筑研究会信息宣传部整理、编辑,更多精彩内容敬请期待下期)

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