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为何说我们是罪行存亡凡夫？

题目：站在净土宗的立场上，为何说我们是罪行存亡凡夫？有的人以为自身信受了谢天谢地的救度，可他不以为自身是罪行存亡凡夫，这个如何表明？

净宗法师：

建学别的统统秘诀要靠自力，并且本身要有自自信心，假如没自自信心，那就麻烦了，没有能成绩。学净土秘诀没有一样，善导巨匠讲了两种决议坚信，一个是对本身的自信心，一个是对谢天谢地的自信心。对本身的自信心，没有论是信赖本身醒目，恰恰相反，信赖本身没有能建行。我看这一点好没有容易保证啊，人人在坐的每位，也许很少有些人可以至死没有渝地信赖本身没有能建行，皆信赖本身能建行，信赖本身能打念经七，信赖本身能读作业，还去攀比他人。假如真正信赖本身毫无才能，必定没有容易以为本身还能建。善导巨匠如何教训我们呢？“一者决议坚信，本身现是罪过存亡凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”没有论是信赖本身醒目、能建，反而是信赖本身什么皆做没有了。念念之间皆是一个罪过存亡凡夫，另有什么资历谈建行？另有什么资历谈清净没有清净？莫非我们无量劫以来的建行没有一次凌驾今生今世吗？那为何曩昔的建行没有了脱存亡？把盼望寄托在本身身上，如许的设法主意是比拟危险的，我们曩昔的汗青就说明晰这一点。

有六个字“看透、放下、安闲”，什么叫“看透”呢？根据圣道秘诀，证到性空的境地，无人、无我、无众生、无寿者。我们没有那样的聪明，由这个角度讲是看没有破的。由净土的角度讲，没有是看这个叫看透，反而是把自身看透，看透自身是罪过存亡凡夫，没有一点点才能自身建行了脱存亡，完全放下自我。原来自力便是没有气力，还谈没有上放下没有放下，可是您看没有破的话，老是以为自身有气力。所以，要看透，看透自然就放下了，放下自然就安闲了。

净土宗的“放下”要找一个落脚点，放在什么地方？便是放在“南无谢天谢地”六字名号上，便是放在谢天谢地救度的大愿船上，如许，依照善导大家所讲，便是“乘彼愿力”了，乘彼愿力自然就定得往生。

所以，这六个字还便是善导巨匠的两种笃信，“看穿”便是“一者笃信本身现是罪过存亡凡夫”；“放下”便是“无疑无虑乘彼愿力”；“安闲”便是“定得往生”，定得往生怎么会不安闲呢？修学净土宗，内心面临往生忐忑不定，那叫不安闲。

我们对本人的罪过体会得越深，就对谢天谢地的救度感觉得越深。正在华严经里，菩萨怎样后悔业障呢？“若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受”，“如果说我们的恶业有体积、有外形，全部的虚空界皆容纳免不了。”有这么多的罪过，连菩萨皆作如许的检查，就晓得我们凡夫是通身业力的凡夫，是罪行盈满的凡夫；虽然有这么多罪行，谢天谢地其实不舍弃。（聚龙寺佛七开示）

站正在净土宗的立场上，我们的根机正在那里？我们的位置正在那里？

我们的位置，第一点，由空间而言，是正在娑婆天下。不正在诸佛的净土，反而是正在秽土。

娑婆天下是什么样的人呢？悲华经说：“被十方诸佛所摒弃，断诸善根之人，如斯恶人，悉皆布满。”这便是娑婆天下。说得很分明了，被十方诸佛所摒弃之人，是断诸善根之人，我们是没有善根的，没有福德的，就像渣滓一样，没有人要了，如许的人布满娑婆天下，所以这个天下才有高山、峡谷。诸佛净土是“地平如掌”，是琉璃地，我们哪有琉璃地呀？我们的天下是由浑浊所组成的，为何？共业所感，我们这一些恶业众生配合来到这里，来到这个娑婆天下，感出如许一个肮脏的、不安宁的──战灾呀、水患呀、起火呀、瘟疫呀等等，这一切，全是我们的恶业所感，所以，生到这个天下会感到很羞耻，实在还是应当的，像我们如许的人，还只会生到这个天下，没有另外举措。

这个是晓得我们的位置正在娑婆天下。

那终，由时候的位置来说呢，我们是生正在五浊恶世、终法时期。若是生正在释迦牟尼佛阿谁年月，那还不错，释迦牟尼佛一座讲法，典范里说了，座下几多比丘得漏尽意解，几多菩萨得无生法忍，几多几多得阿罗汉，几多几多得高眼净。很可惜，我们都没生正在释迦牟尼佛的时期。释迦牟尼佛已灭度了，五百年正法，一千年像法，目前进入终法。我们终法时期是什么特色？五浊恶世啊！正在阿弥陀经里说“五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、苦恼浊、众生浊、命浊。这个解说起来良多、很庞大，一言以蔽之，这个“浊”是邋遢的意义。

我们来到这个龌龊的天下，就没法了。烟台这个处所很不错，乡村的氛围很清洁，若是我们到污染严峻的处所，沈阳那个处所，氛围就不太好，大乡村污染很重，您再有才智，对不起，生到这个天下来，一出门，衣领就要乌掉了。我们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河还洗不清”，您再有才智，您跳到黄河里边，洗还洗不清了，用黄河水来洗吧，越洗越黄，越洗越浑。我们跳到娑婆天下、跳到五浊恶世，对不起，您洗还洗不清了，“五浊”，并不是一条黄河，是五条涛涛的污流，是众生恶业所感的污流，所以，来此天下，就会以为修行没有气力，以为心里不克不及清净，这个是不容置疑的。为何？跳到黄河洗不清了。

所以，身为五浊恶世众生，说“我要若何若何”，说“我要效法古代的高僧盛德那些难行苦行”，生怕好不容易。这类行动十分值得赞叹，可是，结果也许十分微小。

典范里有这么一个比方：有一块无量无边的大冰，将开水倒下去，开水很快就会冻住，结成一块小冰。我们一开始修行，十分热切、骁勇，精进得不得了，似乎开水一样，倒下去，然后恶业苦恼就来了，立时就倒退了，不退转永久还达不到，可望而不可即。

所以，来此娑婆天下，我们的位置就正在这里，便是恶业、恶众生、恶天下、恶懊恼，这便是善导大家正在观经四帖疏里所讲的。

关于那样的恶业苦恼众生，正在地躲经里，地躲菩萨说得更分明：“南阎浮提众生，举止动念，无并不是业，无并不是罪。”我们起心动念，点点滴滴，全是业、全是罪，为何？全是我执、我见。

净土的典范，便是要报告我们这一点，所以，净土三部经是我们的正依，别的典范不论是我们所学。

既然我们的位置正在恶业、妄念、恶障、恶天下、恶众生、恶懊恼，像那样的恶众生，释迦牟尼佛才为我们讲了慈善至极的净土秘诀，我们懂了：我们便是站正在恶这个处所，那就只会建连恶人还能成佛的法，这才和我们相应。假如我们把自身的位置定错了，把自身定正在善的位置上，那就建行什么法呢？那就要行万般的善，要若何若何能力成佛的法，阿谁，没有相应了。

一名盛德的话，让我越想越赞叹，他说：“读经的人，有两种：一种人读经，他会以为本身变得愈来愈好，另有一种人读经，他会以为本身变得愈来愈差。”

怎么说？第一种人要末是可以自力圣道修行的大士，于此五浊恶世，难忍能忍，难行能行，耐劳修习三学、六度，勇猛精进，变得愈来愈好，这是如许的人；但是，很多人没有是如许的根机，那他就成了增上慢的小人，“增上慢”是什么意义？本人没干到，把本人强调了：“他人能干到，我还干到了，您看，我学佛以后变得愈来愈好。”对没有起呀，您这小我私家，大概……没有好讲，我从前便是如许的，没脸皮的人，我以为本人变得愈来愈好了。

另有一种人，他听闻佛法以后，发觉自身愈来愈差了：“哎哟，我什么皆不如人呐！”所以，印光巨匠讲：“见统统人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”“哎！我什么皆不可，念经念欠好，念经还念欠好。”心里边老是感触欠好意思，老是感触忸捏。

岂不知道，这正是佛的慈祥呀！佛慈祥地教训我们：“我看你呀，实在是不可！”

我们心里老是没有厚道：一开始就感觉本人挺没有错，并且还变得越来越好。实在，正在谢天谢地救度的法镜眼前，正在谢天谢地这块毫无遮拦、完全通亮的镜子眼前，凡夫的任何东西皆阻挠没有住，皆袒护免没有了。我们没有要跟谢天谢地弄这个皮相事情，早就被照得明明朗朗了。

佛皆看得很清晰啊，您不晓得佛，佛晓得您，佛晓得得太清晰了。所以，我们一是一，二是二地把本人的工具所有翻出来，交给谢天谢地，统统听凭弥陀救度，我们就一是一，二是二来念“南无谢天谢地”。

像我们如许的人，源信大家讲：“极重恶人，无他轻易，唯念弥陀，得生极乐。”像我们如许极重的恶人呢，决意没有另外越发轻易的救度秘诀，只有称念“南无阿弥陀佛”，得以度脱存亡大海。

跟着时期的延递，众生的根机愈来愈浮浅，虽有佛的别的教法风行人间，但建行起来太吃力气了，做不到啊。假如让我们戒定慧往建，勉力一下，就晓得：“哎呀，非我的根机所能堪！”如许的制恶众生，眼看着就要堕入天堂了。

事实上，若是当下没有那样的警悟的话，我们不论是“眼看”了，而今便是“三涂火坑，临临欲进”啊，看着看着就要栽下去了。

想想我们的心呢，天堂正在那里？就正在我们内心。贪瞋痴的苦恼恶业由来就没间断过，像那样的人，未来不到天堂里往还要到那里往呢？假如不到天堂的话，佛法讲的因果就不成立了。

这里的“恶人”，并非道德上的观点，“这个家伙干坏事！”反而是由宗教意义上体会到本人有恶业、有妄念，本人的修行没有气力──要这么了解。

正在弥陀的救度眼前，每一个人皆成了恶业凡夫了，而弥陀的救度呢，恰是要救度像我们那样靠自己的建为没有气力往断离三界迷妄的人。像我们那样的人，没有任何秘诀能够解围，所以，弥陀才发下殊胜的慈祥誓愿，阐明要以救度那样的恶业凡夫作为他的本怀。（净宗法师烟台发言1998）

善导大家“一者决意笃信”，是要清除我们的我慢，是要清除“我还能够”这类设法主意，为本身一个苏醒的熟悉，若是这个决意笃信设立建设没有起来，就很难进入净土秘诀的中心。

该当了解：我们本身完全无能，等于零，乃至是负数。一只蚂蚁，它是零，为何？它不容易制恶业，它不过是耗损性质的；而我们人呢，是个负数，制恶业太多了。一名居士说：“牛一辈子食斋，只了解帮人干活。我比牛差多了。”她的领会很深刻。我们想想，我们的修行能不能超越那头牛？它生来就食斋，还没干坏事，没有坏动机。我们怎样？每天贪瞋痴。跟牛比，牛多是个零，它没有提高，但也没有什么退步。我们每天退步，每天往天堂里掉。

我们终法年月的众生有什么特色呢？我们南边产茶业，谷雨前的茶能卖出好价格，谷雨后的茶，哪怕隔了一天，就价格大跌。您不服气不可啊，时令差别，品尝就差了许多。我们来到终法年月，就被终法年月所限定，假如非要说本身能修行、能了脱存亡，那就是一定不可的。

这里的善恶，是自身的宗教体验，并不是说“我往干坏事，酿成恶人”，那就荒谬绝伦了，我们而今便是罪过的人，连祖师盛德都说自身是必堕天堂的人，我们如何并不是罪过的人呢？我们之前不知道自身是恶人，以为自身是善人，“我还挺不错……”那就不易领受谢天谢地的救度。（泉阳讲座）

有的人以为自身是正在信受谢天谢地的救度，但是他不以为自身是罪行存亡凡夫，像那样的人，就没有信受净土秘诀了。

信受净土秘诀，归根究柢，我们讲这么多，皆逃不出善导大家的两种决意坚信。善导大家十分慈祥，十分善巧，把决心信念分红两方面：机之坚信和法之坚信，这两点是一体造诣的。

什么叫“机之坚信”呢？“机”便是我们的根机，是我们众生对本人是个恶机的憬悟；什么叫“法之坚信”呢？“法”便是弥陀的救度，便是弥陀的本愿力，是对弥陀救度的自信心。

这两点是一体的，不分的，就像硬币一样，一个正面，一个不和，正面和不和是一体的，硬币不成能有正面、没有不和，或有不和、没有正面。

“我对谢天谢地的救度绝对不怀疑，然则我以为本人挺不错的，并非个罪过凡夫。”另有的居士那样说了：“师父啊，您那样讲，会进攻人家决定信念呐！人家学佛这么很多年，照样罪过存亡凡夫，那另有什么搞头啊？”

我说：“您原本便是啊，有什么措施？祖师是那样讲的，我没有能去改动祖师的话，没有能只讲好话麻醉您呀！您原本便是那样嘛。”

他说：“那，我不论是。”

“您这不是，您了不得，我是。您这不是，善导巨匠是，昙鸾巨匠全是啊。”

那末，善导大家说了哪两种笃信呢？

“一者，决意笃信，本身现是罪行存亡凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”

第一，笃信本身是轮转三界的罪行存亡凡夫。我们很多人皆说：“哎，您要自信呐！”意义是说：“您要信任，您很有本领，信任您很有本领、很有毅力，您肯定可以往生，您有这个建行。”这个是差错的，善导大家不论是如许说的，善导大家说：信任我们本身呀，毫无本领，只有罪行，肯定循环，肯定腐化，“现是罪行存亡凡夫”，现下、念念之间皆是如斯，是罪行存亡凡夫，是毫无办法的，当下便是罪行，念念之间皆不清净，皆是贪瞋痴的懊恼。“哎呀，我这几天没什么懊恼了。”您不知道什么叫懊恼啊，懊恼相异常得细致的：睡觉便是懊恼，是随眠懊恼。您起心动念、我执我见，原本便是懊恼之根。任何凡夫离开免不了这一些，念念之间皆如是啊。“无始劫来，常没常流转”，已往无量大劫以来，虽然建行过佛法、值遇过诸佛，但是皆在流转。我们是统统法皆建不成之人，一直在三界里边淹没、流转、飘扬，向未来看，是无有出离之缘。像我们如许的人，若是没有谢天谢地的慈祥救度，茫茫的无量劫以来、无限劫以后，决意没有出离的机遇，连如许的缘皆不存在，没有这个概率，“无有出离之缘”，那就完全无望了。

“两者，决议坚信，彼阿弥陀如来，四十八愿， 受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

第二，坚信谢天谢地的愿力，四十八愿曾经成绩了，第十八愿尤其是弥陀救度众生的本怀，“若没有生者，没有与正觉”：“我没有能救度您，我就没有成佛！您也有什么好猜疑的？您还猜疑？我再告知您一遍，我成佛了，我要没有能救度您，我就没有成佛！一言以蔽之，我要救度您，由于我曾经成佛了，毫无疑问！”

这是个绝对的名号，所以，众生任何的情见，正在名号眼前，正在谢天谢地大智慧火眼前，皆烧得是烟消云散，那末，就没有自我计算和划分正在里面，若是您非要计算、划分，边地往往生，再计算、划分，那，不知道到哪里往了。所以，“无疑无虑，乘彼愿力”，这“无疑无虑”很是有意义。

我们常常有困惑、有挂念，比如说：“哎呀，我有如许的罪恶，能往生吗？”这是一个挂念呀；“哎呀，万一我临终的时间，没有助念怎么办？”这也是个挂念呀；“万一到时间，业障现前，没有顺缘怎么办？”等等等等，全是挂念，挂念便是猜疑，猜疑说：“谢天谢地或者救免不了我吧？”

谢天谢地说：“无疑无虑，任何情况下，放心大胆，正念直来，就那样就来，我就抱着您了，就拥抱您了，就救度您了，而今就要救度您，而今我便是南无谢天谢地，没有到您临终是南无谢天谢地。”那样叫“无疑无虑”。

不管如何，不管有几恶业苦恼，谢天谢地要救度我。便是我如许的家伙，弥陀要救度我，所以，就念出了“南无谢天谢地”，我纵然再罪业滔天、纵然再妄念不时、再不能修行，弥陀的救度永不转变，所以，我念出了“南无谢天谢地”。如许才是真正的念经。

往生是决意下来的，如许叫做“乘彼愿力”呀，那否则怎样叫“乘彼愿力”呢？前边说：“或者能往生。”后边说：“像我如许，也许没有行吧！”刚上船，又下来了。您上往嘛！像如许上往，能往生！没有怕！──没有是我们本身能往生啊，弥陀说：“您没有来往生，我没有成佛！”莫非弥陀有虚愿吗？莫非弥陀会讲谎言吗？所以，毫无疑问，是决意能够到西方净土往的。真是大愿危如累卵！

这便是他力的不可胜言，统统的统统全是他力的。您本身在想啊，全是虚妄，想想全是虚妄，毫无意义。

比如说，我们这房间，电灯明得很，您有什么好想的？您想来想去，它照旧那末明，“哎呀，我怎样怎样……”您有什么怎样？您没怎样，发电厂给它送电来了，它就明了，皆弄好啦，一拉开关就明了，没有拉开关电还正在，它是通行的。

决定信念的开关一拉开，佛光就照进来了，您没有拉，佛光还调 您呀。实际，拉开关还没有是您拉的，谢天谢地调 成熟了，“啪嚓！”“哦！原来如此！谢天谢地一定要救度我，好！”没有过仅此而已。

善导大家的两种笃信是一体的，机之笃信和法之笃信是一回事，所以说，信机等于信法：信您的根机，便是信这个法。

有的人只信一边，他信哪一边呢？“哎呀，我是个罪行存亡凡夫，我是不可啊，所以，往生没份。”

善导大师说：“您如何只要一边呢？另一边没要啊！”

弥陀的救度说“若没有生者，没有与正觉”，第二种坚信也便是说“若没有生者，没有与正觉”所造诣的正觉，谢天谢地已成佛了，固然就有法的坚信了，前面说“若没有生者”，便是要救度您那样的凡夫，所以才有机之坚信，这两点本来是一体造诣的：“若是您那样的罪过众生，我没有能救度，我就没有成佛。”弥陀而今明明都已成佛了，固然毫无疑问了。

关于那些以为本身修行了不得的人，这两种笃信里边，要多看看第一种笃信，要知道啊，您这不是阿谁了不得的人，您是这个五浊恶世的凡夫，是娑婆天下的罪行种子，是个必下天堂之人，是一个“无始劫来，常没常流转，无有出离之缘”之人，是罪行存亡凡夫。多多地读这第一种笃信，骄慢的心就会放下了，典范里说：“骄慢弊怠惰，难信如是法。”骄慢的心放下，就可以仰凭谢天谢地救度。

也有一种人，“哎呀，不可啊，我此人差。”那您多看看第二种笃信，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”！您也就欢乐啦。

所以，非论对什么人，这两种坚信皆起了很好的均衡作用，决定使我们皆能往生往。

这两种笃信是净土宗的大纲，一言以蔽之，皆跑不出这两种笃信，若是没有建立起这两种笃信，那和净土秘诀就不相应了。

所以，假如以为本身还挺了不得，那就是把本身看大了，还就是说，弥陀的光亮您还没有领受到。正在南无阿弥陀佛这完全圆明的大法镜眼前，众生统统的懊恼恶业完全彰显无余。假如您还没瞥见，那就是您还没站到镜子眼前，人家说您脸上脏，您本身不知道。正在镜子眼前才气看到：哎，这儿还脏、那儿还脏。

令我们打动的是，善导巨匠既然讲如许的话，他本身一定还是抱有如许的决心信念，否则他这不是骗人吗？善导巨匠还说本身是罪过存亡凡夫，连弥陀化身都说如许的话，我们当然是张口结舌了。

昙鸾巨匠说：一日当中，有十万八千动机，每个动机所制的业，“足系六道堕三涂”。制出的恶业，使得我们堕入六道，到三涂去轮转。昙鸾巨匠正在往生论注里边再三恳切地丁宁我们：三界是虚假相，是倒置相，是循环相，是无穷相。

我们就身处三界里边，三界是什么特点呢？便是虚假，便是倒置，便是无限的循环，那末，如许的众生，当然是没有一针一线的实在，也没有一针一线的好事，有的不过是些有漏的人天善果，即使如此，获得的极度少，丧失的却极度多。

祖师透辟地看到我们的心里了：我们是没有办法了！这一些话，不是说祖师皆谦逊，祖师是对我们心里的污垢和暗中、无明，做了深刻的分析。

只有我们那样的人，才以为自身还不错，“我还挺好。”前面还说了，学佛法，一种人是变得愈来愈好，而另一种人是以为自身愈来愈不如人，这是个惭愧心的发明，并不是说自身往干坏事，反而是感应自身无论如何地干，和弥陀的救度来讲，都没法相比。

我们不必要糊糊涂涂地过日子，乃至还有些人说：“谢天谢地无论如何都要救我啊，所以，我就随便了。”不全是这么一回事情。

谢天谢地无论如何都要救度众生，这是不行转变的事实，可是，众生要去领受谢天谢地的救度。领受谢天谢地救度的人，正在心里一定发生和本来不一样的感触感染，这是谢天谢地触光柔嫩愿阐扬的作用，由于谢天谢地的灼烁晖映了我们，使我们卑劣的众生心里变得柔嫩。柔嫩便是内疚、后悔、戴德、欢乐等等，那样的心境自然会发生出来，我们对谢天谢地就会有报恩之心：“哎呀，谢天谢地救度了我。”对众生就会有同情之心：“哎呀，谢天谢地那样同情我，我还会同情众生，还会施予众生。”虽然本身的才能做不到，但那样的心境会常常发生出来，还不容易再那末坚决、傲慢了。

想一想我们自身，是不是曾有过那样的心态：“你们都不如我，你们这帮家伙，我要念经，你们扯我的后腿，你们这一些下天堂的家伙，你们这一些业障鬼子……”首先骂自身家的人，骂完以后再骂社会上的人：“你们这帮家伙，个个都要下天堂。”

这都是我们心里把自身看得比他人好，把自身看得是个善人，才会往骂人家，若是了解自身是一十八层地狱的人呐，只有抬着眼看人家了，怎么会骂人家呢？人家恐怕是十七层，比我们还高一层，我们是最底层的，就没有资历、没脸往讲人家了。我们总说人家舛错，实在我们没有那样的资历。

领受到弥陀的救度，会有如许的感觉：正在本人由绝壁向下沉堕的时间，被弥陀拦空抱起来；正在海里淹得要死的时间，被弥陀跳下海抱起来。如许，我们才感激弥陀的救度啊，并非以为本人是一个了不得的建行人，假如以为本人是了不得的建行人，大师听闻了净土秘诀，还不容易相应，就会以为：这个师父讲得不对头，最起码，我不可以信受这个法，我要去建行，我要去开大悟，我要去做祖师。（净宗法师烟台发言1998）

“唯除五逆，诋毁正法”，是点出十方众生的特征、根机，您个根机便是：五逆谤法的种子在您的内心存在，人缘浮现成熟的时间，就会制五逆谤法之罪。若是您内心没这个种子，缘来了，还不容易浮现。我们是什么样的众生？是内心傍边深深埋藏着五逆谤法种子的恶业根性的众生。五逆便是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

有些人听了以后，有点没有太甘愿答应，“干嘛给我戴这么大一顶乌帽子？我还没有至于那末坏。”实在您是对内心没有深刻的检讨。佛是真语者、实语者，而我们众生是倒置者、虚妄者。就讲杀父吧，普通的情面还没有至于父子相杀，但是，看看我们的心，正在特定的情况下，还会冒出那样的恶动机。俗语说：“久病床前无孝子。”假如您正在外埠事情，传闻父亲生病了，就坐立不安，立刻赶回来看，若是两三天病好了，您就回去了，很简单；若是父亲一病三年、五年，瘫痪正在床，逝世还逝世没有了，活还活没有来，您必需正在家里照料他，您就着急了：“老爸，您的病如何总是没有得好？我那处也有事情啊，好没有容易找的事情，也有妻子孩子，没有能为了您一个人，掉臂我的一家人啊！”内心边说：照样早一点走吧，您走得轻松，我们还自由。由于您父亲的存正在，故障了您普通的生活次序，正在这个时分，您自私的赋性就暴露出来了，期待可以打扫这个阻碍，但是又没有好意思明确地说，所以闪烁其辞地说：“让他快乐地、好好地走吧。”五逆罪就涌现了。

我不全是拿这个指斥人人。我们便是如许的凡夫，每个人皆逃不出如许的圈子。

作为佛门生，没有应起那样骄气的心：我比他人贤善。用佛法来对比我们的心里，我们的心里还是一样的贪瞋痴三毒懊恼，有缘就显出来，没有缘就临时没有显出来，其实没有代表我们比他人贤善。我们现正在生而为人，无量劫以来，还正在天堂呆过，这是一定的，阐明我们曩昔必定造过五逆谤法之罪。假如此生没有往生西方，谁能包管本身未来没有腐化三恶道呢？佛说：“一切万物必堕无间。”一定要腐化到无间天堂当中去。所以，当我们瞥见人家五逆谤法，要知道：这小我私家便是我，我现在没有那样的缘分，还没有那样较着的罪业，但其实没有阐明我比他贤善，假如我此生没有能往生西方，未来跟他一模二样

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