放生佛教歌曲，海涛法师：用流行歌曲弘法对初接触佛法者很有力量

一、金钱龟放生什么时候最合适

1、海涛法师:用流行歌曲弘法对初接触佛法者很有力量

2、台湾生命电视台台长海涛法师将许多家喻户晓的流行歌曲改编成了佛教歌曲，邓丽君的“甜蜜蜜”、光良的“童话”……这些歌曲的旋律在改编后变得十分动听，打动人心，海涛法师赋予佛教歌曲新的空间，他富有磁场的嗓音更让许多年轻人驻足，久久不愿离去。2008年第二届弘法之旅活动中，海涛法师就此接受了弘法义工的采访。

3、记者：很多学员在唱您这些歌的时候，哭得很厉害，这是一种佛力在加持呢，还是引出了他们心中的感动呢？

4、海涛法师：我想大部分都是由于心中的感动，因为想到自己的母亲，也想到了众生的苦，然而他们不会表达，一直放在心里面。佛教要人开悟，开悟的意思是母子相遇，母子相遇，就是感动，所以他们透过这种唱歌，感受到对众生的责任感，感受到众生的苦，甚至感受到佛菩萨的心，我想如果把它转成这样，就会很好。

5、记者：对于用音乐的方式传播佛法，从古到今都有梵呗的歌唱，而您现在的这种邓丽君的歌曲，或者是周杰伦的歌曲，都属于流行歌曲的改编，它属于一种梵呗吗？

6、海涛法师：基本上如果动机正确，都可以叫为梵呗。因为古时候也有梵呗，那现在呢，是现代人的歌，特别因为我们佛教希望社会化。不过这种唱歌的方式，对于真正在修行的，不见得必要，但是对于那些刚入门或第一次接触佛法的，倒觉得蛮有力量的，蛮能够摄受他们的，然后他们有兴趣了，然后再给谈深一点，这是方法之一。

7、记者：这样看来，海涛法师您这种流行歌曲转变成佛曲的，还是在一定层次上接引一定层次的信众，是吧？

8、海涛法师：因为我们在学校、监狱也试过了这种方法，发觉好像效果比较好一点的，就是引起他们的兴趣，然后先让他们心柔软掉。因为有一些非佛教徒，你跟他讲因果，他一开始就排斥了，所以基本上唱佛歌，好像心比较柔软，就像把东西弄柔软了再把东西放进去，不然太硬的东西，他没办法接受。那么强烈地说众生是我母亲啊，你怎么叫我吃素呢？从这个感动里面他们觉得他很容易接受。

9、记者：师父，还有一个就是在家居士，他们有的时候会因为不知道如何修行而产生烦恼，有的说要一门深入只念一句佛号，或者只能念一位菩萨，一位佛，那么在你这次弘法中，我们听到你教我们念南无阿閦如来，南无多宝如来，南无宝髻如来，有很多咒语，也就是说您觉得说一门深入和多知道一些佛菩萨有什么冲突吗？

10、海涛法师：我想一门深入在我的解释是针对你的佛性、大悲心叫一门深入，你念阿弥陀佛也可以一门深入，你念大悲咒也可以一门深入，我们讲这个门，是开这个门，所以我们现在利用各种释迦佛的教法，念佛啊、诵经啊、持什么咒啊，他可以很快地感受到对众生的悲心，这个都可以。所以我想我不反对很多人专心一门深入地念佛。但是还有很多人还没有入这个门来，所以我们要各种的方法让他入这个门来，他念阿閦如来，对别人很有悲心，他就很受用，那也好，那并没有违背他念阿弥陀佛。

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1、记者：那么就是说，因为每一位佛菩萨，他成佛他都发了不同的愿力，如果我们跟他们的愿力相应，那么我们在应念很多佛菩萨时，我们也得到很多佛菩萨的加持，是吗？

2、海涛法师：应该是这样的，因为佛佛道同，在根本上是没差别，只是因为众生的根性不一样，所以针对不一样的心理状态，有不一样的法门。我想这是我们属于普遍弘法的路线，当然，每个人他找到了一门深入，他抓住了阿弥陀佛，他抓住了禅宗，那已经是没有问题。没问题，他已经抓到了，我们就请他好好修行，但对刚入门的，我们可能要用各种方法引他进来。

3、记者：那么海涛法师，您现在入世做广大的弘法，是不是大多数、大部分都是侧重于接引比较初级的呢？

4、海涛法师：我想，也不分初级跟深入。我这么做的目的是勾起学佛的最基本目的，就是一个真正五分贝的慈悲心，而且懂得用这个慈悲心去修行你们的佛法，深和浅都没有关系。如果佛教一直在谈法门、学术研究，我自己会发觉这个状况。因为在教内，我认识很多法师，好像不大敢开放出他的心去对众生慈悲，平等而坐，所以我们现在用这个方法来谈佛法。

5、陕西道教、佛教乐曲述略

6、陕西在古代曾是中国政治、经济、文化的中心，古长安是封建帝王建都最多、历时最长的地方，也是中外经济、文化交往的丝绸之路的起点。宗教文化在这里有过较充分的发展，除道教源于本国外，从外部传人的佛教、伊斯兰教、基督教、天主教都在陕西得以生衍，其中以佛、道两教影响最大。

7、道教源于古代巫术，由东汉张道陵倡导，尊奉老子为教祖，初时，入道者须交五斗米，所以又叫“五斗米道”。南北朝、唐、宋时期最盛。韦述《两京新记》载：唐天宝(公元742年)以前，古长安有道土观10座，女观6座。现存的西安城东的八仙庵，初建于宋代，殿内供奉着药王孙思邈和八仙的神像，隐蔽在周至县境崇岭北麓的楼观台，峰峦叠翠，古木参天，茂林修竹，清涧流泉，风景十分优美，相传老子曾经此说经讲道，它是传播道教较早的重要据点之而依山势建立在榆林地区佳县白云山上的一组壮丽古建筑群——白云观，则是陕西现存最大的道观，上山道路由黄河西岸直上，陡立腾空，经600余级，直达山顶，远眺宛如瀑布飞流，人行其上，惊心动魄，古称“神路”。白云观影响及于毗邻各省区，每年农历四月初一至初是白云观最隆重的道教节日，届时举办庙会，陕西各地及内蒙古、山西、宁夏、甘肃的各族人民都要到此朝拜、游览和开展贸易活动。

8、佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传人中国，经东汉、三国、两晋到南北朝的四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到了隋唐，中国佛教达到鼎盛，并形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的宗派。据韦述《两京新记》载：唐天宝以前，古长安有僧寺64座，尼寺27座。至今仍存于秦地的著名寺庙、佛塔有：慈恩寺，它是唐代京城内最宏大的寺院，寺内矗立着高达64米的大雁塔，据记载，此塔是唐高宗永徽三年(公元652年)为安放玄奘和尚从印度取回的佛经、佛像而建造的，荐福寺内的小雁塔；采用密檐式建造，玲珑秀丽，与大雁塔的雄伟壮观，互相辉映，大兴善寺，是古长安三大佛经译场之为我国佛教密宗的发源地；青龙寺，创建于隋文帝开皇二年(公元582年)，日本“东密”的祖师空海和尚，曾在这里向惠果和尚学习密法，故青龙寺与日本密宗(真言宗)具有深厚的因缘；智果寺，位于汉中地区的洋县，寺内有一藏经楼，内藏明代佛经3000余卷，是一笔珍贵的文化宝藏。

9、陕西人民的宗教信仰，以道教和佛教为主。在宗教活动中，音乐是重要的组成部分，但留存下来的历史资料和乐曲却不多，道教乐曲较多地存在于陕北佳县白云观中，佛教乐曲较多地流传于陕南汉中地区，至于关中一带，则道教乐曲和佛教乐曲均已属罕见，只在咸阳市属彬县、长武、旬邑各县尚可见到由道观传人民间的管子乐。

10、陕北佳县白云观创建于明万历三十三年(公元1605年)，三十六年(公元1608年)北京白云观道士张真义、景真云、王真寿等带来半套经书，主持佳县白云观事务，在观中组织了道教乐班，一直延传至今。在承传过程中，历代都有一些有代表性的演奏高手(见《佳县白云观道教乐班简介》)。

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