福建乌龟去哪放生（福建乌龟放生要刻自己名字吗）



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印光大家：关于放生的要旨六则

放生之款，适用于放生之各类零费，只期自身无有他用，固无所碍。然亦无妨于众集时，为众阐明，则自他俱可无虑矣。

光一直没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则着名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有愿特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

又生亦不行乱放。放之于江，则无不行。放之于池，凡是害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀食斋，觉得基础办理之法。其于放生略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若只管放而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有著此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，天长地久，将举非洲之蛮横举动遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生闭门思过之诫乎?

放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以志诚为彼念经持咒为本。一切典礼，亦不外默示法相罢了。若有其人，固宜按典礼行。不然，但竭诚念经即已。

又凡是生欲放，若夏季当宜速行。倘泥于等齐，按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。居士放生，宜由省略。若热诚无伪僭之心，即按典礼行，亦非毫不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善居心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍。然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。

按民国二十二年癸酉，鼓山涌泉寺新建放生园完工，大家为撰碑文，勒石于白云堂前，于放生之理，已阐扬无遗。今福州怡山长庆寺第一庙门放生池，增筑围墙，迨工达成，而大家年已八秩，力衰目病，不敢再劳白叟翰墨。谨检白叟曩日来谕真迹，指导关于放生要旨六则，勒石池左，愿取现未处置放生者共勉之。(中华民国二十九年岁次庚辰二月谷旦皈依门生罗智声敬识)

印光大家：“复罗智声居士书一”

所言放生会之方法，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，茹素念经，方为大放生。并本身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大成果耳。

节选自印光大家：“复周子秀居士书”

公子思孝，当名宗慈。以梵网经令行放生业，谓统统须眉是我父，统统女人是我母，于统统有生之物皆作宿世怙恃家属想，生慈善孝顺心。没有但没有妄杀，亦没有宜食其肉，以肉皆由杀而得。若用钱买放，其放有限，若没有食肉，并抱此自愿疏导统统，皆悉爱惜物命，则其好事大矣。宗主于慈，其于仁民爱物之道，庶得实际。若杀而食之，犹曰爱物，此掩耳偷铃之计绘，物若知之，必没有生戴德之想。

节选自印光巨匠：“复谢慧霖居士书两”

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