贵州堕胎回向就能赎罪吗，（贵州鲤鱼放生在哪里放好）



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印祖故事：狄氏畅通辨异录，印祖撰写决疑论

民国三年(1914年)，上海出名报人狄楚青居士来普陀山取印光大家晤面。印光大家跟他说：“公好畅通流畅事迹，何没有取弘教躲中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大灼烁躲还。若得畅通流畅，没有只参禅者直下知回。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮逢顺风，速获得此岸还。光绪三十年我和谛公到请躲经，正在琉璃厂请到两本，一本送为谛公，一本托杨仁山居士寄到东瀛进躲。您如果能够印的话，就到谛公哪儿请来。”狄居士说：“师父，这本书我有。”印光大家问：“噢，您是由那里获得的？”狄居士答复说：“是正在烂货摊买的。”印祖和狄居士相对一笑，本来人人全是由旧书摊买到的。狄居士承诺回往石印一千本，并请印光大家作序。大家因而假名，以“代企觉居士赵希伊作”的名义撰写了拣魔辨异录石印序，序曰：“自佛法进中国，历代天子，无没有信奉。其唯结缘种，取有所悟证者，各种纷歧。求其深进经躲，中转禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于建齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗天子为第一还。若非法身大士，乘愿再来。握权实没有贰之道柄，度循环无依之众生者。其能如是还耶。其所著作，躲内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋列传，散常见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语回宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡是具眼者，无没有钦佩。当明季时，密云悟会下，有法躲字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟以后，欲为千古独一无侣之高人。由兹妄立主意，著五宗原，拟己超迈统统。没有知如来心印，如清冷月。慢云一同，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。各种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，没有伦没有类。密云则辟而又辟，彼取其徒弘忍，执迷没有反，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。全部言说，类多妄造，少有真相。事先常识，虽知其非，以其师尚没有若何怎样，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，没有免招祸，故皆没有敢置论。至雍正十一年，世宗遍阅密云，法躲，弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，一一辨正。通计十万余言，名曰御造拣魔辨异录。即刊书册殿板，又令续进大躲。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，完工刊躲，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，没有暇发起，遂致竟未进躲。而书册殿板，存于大内，没有容易畅通流畅。故今之博学洽闻缁素人人，皆没有知其名。吾友子任（按子任为印祖俗字），光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募畅通流畅。以一托杨仁山寄东瀛，进于弘教书院新印躲中。今春余欲晨海至沪上，逢楚青狄居士。余曰，公好畅通流畅事迹，何没有取弘教躲中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大灼烁躲还。若得畅通流畅，没有只参禅者直下知回。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮逢顺风，速获得此岸还。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，躲书笥丰年矣。没有因子说，几致错过。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机逢如斯。（民国四年元月谷旦古莘企觉居士赵希伊和南撰）”狄楚青居士回到上海没有久，为印光大家来信说：黎端甫居士回江西了，梵学丛报第十三期还缺稿子，请师父没有吝如椽之笔为撰写几篇稿子吧。由于狄居士的恳求，触动了印光大家的心思，大家落发数十年，森林禅和子关于永明大家禅净四料拣误会很深，弗成以真正认识禅、净的主旨，孤负了永明的大慈悲心。因而大家凝思构想，逐条剖决，撰写了7500多字的净土决疑论。净土决疑论区分净土秘诀取通途秘诀的界线，具体阐明白永明禅净四料拣的寄义。答复禅、教等对净土秘诀的各种困惑。指出“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓怙恃未生之前去伪存真。宗门语没有说破，令人参而得意，故其言如斯。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯至心体还。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境还。）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏偏指唯心净土，自性弥陀还。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见怙恃未生前去伪存真，明心见性还。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方还。禅取净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约建。教理则然如是，佛弗成以增，凡是弗成以减。机建须依教起行，行极证理，使其实有诸己还。两者文虽类似，实大没有同。须细参详，弗成笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆没有得没有名为有禅。倘念经偏偏执唯心而无信愿。或有信愿而没有逼真，悠悠平常，塞责故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生繁华家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，落发为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆没有得没有名为有净土矣。”如诠释“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥您随他往”说：“其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思懊恼，没有容易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段存亡，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六趣循环仍旧难逃。存亡海深，菩提路远。还没有回家，即使命末。大悟之人，十人当中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁还。阴境者，中阴身境。即临命末时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最剧烈之善恶业力，便往受生于善恶道中，一毫弗成以自作主宰。如人欠债，强者先牵。心境多端，重处偏偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥您随他往还。阴，音义取荫同，盖覆还。谓由此业力，盖覆真性，弗成以浮现还。瞥，音撇，眨眼还。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因没有识禅及有字，故致有此乱说巴道还。岂有恍然大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而往，著魔发疯还。夫著魔发疯，乃没有知教理，没有明自心，盲建瞎炼之增上慢种耳。何没有识好歹以加于恍然大悟之人乎。所闭甚大，弗成没有辩。”又诠释“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，没小我私家依怙”说：“有谓无禅无净，即静心造业，没有建善法者，大错大错。夫秘诀无量，唯禅取净，最为当机。其人既未彻悟，又没有求生。悠悠平常，建余秘诀。既弗成以定慧均等，断惑证真。又无由仗佛慈力，带业往生。以一生建持好事，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气没有来，即堕天堂。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀性命等，各种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，弗成以得益。古人谓建行之人，若无正信求生西方，泛建诸善，名为第三世怨者，此之谓还。盖以此生建行，来生纳福，倚福作歹，即获腐化。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令天堂业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫取千生，没小我私家依怙，犹局于偈语，而浅显言之还。”这一些诠释廓清了人人对禅、净主旨的迷雾。印光大家总结说：“夫统统秘诀，专仗自力。净土秘诀，专仗佛力。统统秘诀，惑业净尽，方了存亡。净土秘诀，带业往生，即预圣流。永明大家，恐世没有知，故刻料简，以示未来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，昏瞶读过，没有加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。。。。净土事者，是大人缘。净土理者，是奥密躲。汝能信受推行，即是以佛庄重而自庄重。”（注）狄楚青（1873～1941）初名葆贤、别名狄平子，别署同等阁主、慈石、楚卿、狄平、雅、高平子、六根清净人。江苏溧阳人。从前中举人，后留学日本，为康有为独一的江南门生。工诗能文，信奉释教。光绪三十年（1904年）夏，由康有为、梁启超集资，正在沪兴办时报，克意改革报纸业务，初创对开四版两面印刷当代报纸版面花样；设“时评”专栏，短小隽永，为很多日报仿效。民国10年（1921年）时报转让为黄伯惠谋划，始离开报业。除时报外，还办过有正书局，出书小说时报、妇女时报和梵学丛报。著作有同等阁诗话、同等阁条记等。（上海市志）

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