苏州可以代放生的地点，明代苏州最有名的佛教史志——《吴都法乘》

一、个人代放生简朴典礼

1、明朝苏州最著名的释教史志——《吴皆法乘》

2、苏州释教博物馆馆内展厅为我们引见了苏州现存无缺的寺庙塔若干。有闻名的虎丘塔、灵岩寺、上方山楞伽寺院、开元寺、文山寺等。寺庙之多，使苏州可谓佛乡。

3、苏州古往今来释教郁勃，寺庙繁多，对此苏州博物馆藏(吴皆法乘)为明朝周永年所纂辑。周永年(1582—，字安期，吴江县人，恭肃公(1476—字行之，号伯川。弘治十五年进士，授行人，迁南京兵科为事中，乏官至吏部尚书，端高有节概，年七十二卒，赠太子太保，谥恭肃。有周恭肃集)用之曾孙，忠毅公(1582—字季侯，号来玉。万历四十一年进士，由知县擢御史。天启初魏忠贤客氏乱政，宗建首疏劾之，来岁挡势益炽，宗建复三疏弹劾，忠贤矫旨削籍，诬以赃罪，坐牢逝世。崇祯初赠太仆寺卿，谥忠毅)之兄。少年时代即负有才名，工诗文，暮年遭受骚乱，居住正在吴中西山，六十六岁谢世。一生志节崇高，忠诚于释教，快乐喜爱著书，’虽发展正在如许的家庭中，却没有爱名利，没有喜为官。他以“清节力学”著名于事先，事先自邦君医生到湖海士人多数了解他的才气，皆争相聘请他出山，但他“泊然掉臂，惟以著作为务”，一生中著作良多，著诗有上万首，且脱手成章，构想奇妙。惋惜有的已正在劫火中散失，现留传于世的有《邓尉圣恩寺志)、《吴皆法乘》、(怀响斋词》等。

4、然而，据(四库全书)著录，该书只载十二卷，而钱谦益先生为永年所撰墓志又说该书为百余卷，实际该书自“始兴篇至总略篇”首尾完备，有潢川吴氏珍藏图章，共四十二卷分三十篇目。那末是不是(吴皆法乘)的“吴皆”所指不全是我们目前的苏州市，反而是江浙沪一带，“法”指佛事类；“乘”是史乘之意。也就是说，该书纂辑了我们苏州区域的释教史迹，而且“详列无遗，可云巨著”，被后人奖饰劳苦功高。

5、该书的三十篇目，含有“始兴篇、显圣篇、应现篇、袭灯篇、逸格篇、表刹篇、坛宇篇、礼诵篇、侣净篇、倡缘篇、总略篇”等等。以XX寺庙、塔、禅院的兴修、发生地的事情流动、所树佛像，到名流所见寺庙碑文记、所读经文感及赠和僧侣诗文等均详列无遗。

6、唐朝墨客杜牧据“始兴篇”载，赤乌(公元233—四年，有位康居国大丞相宗子弃俗立室，名康僧会，四周游化，时逢三国鼎立，佛法久久未传华夏，后于南国初达建邺，“营立茅茨，设像行道”。开初吴人见了以为妖异，有司向吴王禀奏佛的灵验，又说月末佛将显灵出现遗骨舍利，吴王说“若得舍利，当为立塔”，成果认真取得舍利且五色耀天，击之没有毁，烧之没有燃，灼烁照射了全部宫殿。当下臣主皆惊嗟没有已，均祈望吉利将至，遂“制塔度人立寺，因教法初兴而名‘建初寺’将其人所住名‘佛陀里’，”此为吴皆有梵宇之始。

7、最初的石佛，书中称为吴门有一在松江。写得神乎共神：吴中石佛出没大海，浮沉惊涛，螺发绳衣……顿首如来相，非金亦非木，趺坐惊涛中，度海达于此(置通玄寺，今北寺)。

8、释教博物馆引见的现存著名庙塔，书中均记录甚详。

9、如虎丘，书中引见：吴郡山水娟秀，虎丘号称胜处，世传阖闾葬于此，有地气腾出，秦皇使人求剑，虎正在其上，因此名之。虎丘原为晋王珣取弟王珉之宅，咸和两年舍宅建寺，以剑池分工具两寺，后舍寺为一体。王氏曾说：“我取绍隆同嗣法于圆吾禅师……。”生公讲台书中也是有引见：“往日生公讲经于此，无人信者，乃聚石为徒，讲至理，石皆颔首。”这一事迹至今吸引着浩瀚旅客，事实上虎丘正在古时候即已“胜闻世界，四方旅客过吴者，未有没有访焉”。

10、讲到灵岩寺即吴馆娃宫，最初由晋司空陆玩舍宅为寺，梁天监二年重修名秀峰寺(并浮图)，因感谢感动智积菩萨，又称之为智积道场，至今旅客仍可见“智积井”。据载，安定兴国二年藩臣孙承祜为姐钱王妃资冥建砖塔九层，万历庚子蒲月雷雨高文，塔中起火，凡是木皆毁而砖壁岿然独存，僧智含在灰烬中获得一只木箧，内有佛牙三寸，将之供于寺中，而今究竟在不，虽不得知，但足见书中记录的具体。

两、合肥那里有代放生的中央

1、别的寺庙均有纪录。如：天平寺，于县西二十五里，旧名天平山白云禅寺，宋皇祜初为范文正好事寺，清法远禅师开山，山有白泉、卓笔峰、龙门石，寺有文正公忠烈庙。寒山禅寺正在城西十里，旧名普明禅院，因正在枫桥又称枫桥寺。瑞光寺正在今县西南，旧名普济院，宋宣政间朱勖建浮屠(佛塔)十三级，见五色光荣经久不散，故称之为瑞光，靖康年间焚毁，淳熙十三年寺僧从头修缮，稍稍规复了旧观。

2、纪录大略的有：穹窿禅寺正在吴县西南四十五里，旧名福臻禅院。定慧寺原是双塔子院，元季兵毁之，洪武中僧景新、惠泽前后重修合并两庵。楞伽讲寺正在楞伽山上俗称上方寺。白马寺正在城西南四十五里。关于狮子林写有：狮子林庵正在城东北隅，多聚奇石，内有卧云室、立雪堂、问梅阁等景，并经名流品题，最为奇胜。

3、最为灵验确当为光福寺。光福寺有一铜像，国民每逢旱雨必去求之，如祈祷未获成果，便禀告主座向铜像“致敬”，末了老是求之必应。因为其灵验，国民便愈信之，信之则愈兴。正因为如此，寺庙可以成为国民赖以悔罪祈福之地，释教可以流行且耐久不停，尤如西方国民信奉天主一样平常。

4、览阅全书，共有寺庙一百多处，庵二百多处，禅院几十处，真可谓“还南朝四百之旧观”。惋惜浩繁寺庙塔院至今已毁，所幸的是周永年先生为我们留下观光苏州释教博物馆，还看到印公关房陈列有“法华经、楞严经、妙法莲华经”；展室里陈列有一本血书楞严经。这一些经籍(吴皆法乘)均有记叙。书中称“妙法莲华经”为经中之王。对血书更有具体记录。据载善继上人别名破灭，曾由十指端刺出鲜丹盛于清净器中，养以温火，澄往白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心抄录满八十卷华严经，此经“笔锋遒劲，行款清匀，从头至尾不见一毫怠懈”，“血光融莹，突变金光”。万历丙戌司马公游吴，曾顶礼敬仰，叹为罕见。血书华严经躲于半塘寺中，大明正德十六年辛已正月虞阳子陈惟明寓半塘曾翻阅过。

5、书中写董其昌等名流都曾有机会见过血书之经，并留有文字、跋。陈继儒见后说：“此经好事决不能消逝；王志坚(进士)乃至感慨：‘余何幸得并见之”’。

6、而今释教博物馆陈设的血书楞严经，经讨教工作员，以为不全是鲜血写就，多是朱砂一类的调合"，但无论如何，血书经文仍是有史可究的。

7、总之褚盟萌：苏州博物馆材料部主任