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两、释教的摆脱思惟

上面说过了，摆脱便是自在，自在的地步是有广狭不等、崎岖差其它。不外，凡是有等次的自在，凡是有差其它自在，都不是绝对的自在，都不是终究的摆脱，还都不是释教所说的摆脱。

那末，释教的摆脱思惟是如何的呢？

固然，释教的摆脱思惟，不容易脱离等次差其余自在，乃是包含了等次差其余自在，再打破等次差其余自在，那是绝对的大束缚，绝对的大自在，那是无我。

无我的思惟，除释教，还有人用，但他们所说的无我，仍旧没有容易离开‘我’的看法，仍旧有一个盼望‘没有朽’的看法，那些忠臣义士，那些贞烈的妇女，那种大方捐躯的精力，确是忘记了私我的，但他们没有容易对其主观的举动取客观的危害皆忘了、空了的。所以由深处考查，这没有是无我，反而是我的扩大必定。

因而，还有些人说，释教虽讲无我，但阿谁无我的状况，实正在是最激烈的我字，好比建善才能够没有堕恶道，虽然是为了我正在计划，至于摆脱，还是为了我的摆脱，纵然行菩萨道，还是为了我想成佛，成佛以后，并没有一空百空，成佛以后的诸佛，仍有诸佛的河山、诸佛的法身、报身、化身。所以证实释教讲无我，乃是我的看法激烈化。

事实上，这是以假乱真的论调。释教的无我，决没有如世俗一样平常所说的无我，虽正在释教中的某些思惟，因为混同了印度教的梵天思惟，而带有真我的颜色，释教的根蒂根基思惟，却是绝对无我的。释教讲的空性，这是一门深邃的哲学，由空性的立足点上，没有会找到半点我的颜色。单由菩萨道的看法而言，讲究三轮体空──关于作者、受者、所作所受的事物，没有存一丝好事的心念。因为积德救生，乃是菩萨的天职，没有如斯，便没有是菩萨，既是菩萨就要如斯，假如存有一个我是行的菩萨道的看法，他就没有是真正的菩萨。固然，释教的根蒂根基，并没有会离开人世，所以释教的无我，是由人世的有我而升华的。因为一样平常的人，根蒂根基没有敢想像无我的地步，假如然把摆脱的地步一会儿报告他们，那将吓退他们的。‘我’正在众生的心目中，可谓坚不可摧，忽然说出‘无我’，他们就有无由下落的感到。所以释教正在引诱世俗的方式上，仍是讲有我的。比如说善恶因果的看法，是释教最器重的经验，既说善恶因果，就有我的看法，但这经验的作用，是为无我的地步开路：制恶全是为了自私，所以除恶以外，要先由善业的作为上着手，善业作多了，利他的举动多了，私利的心理就会渐渐地削弱；比及摒弃了私利的心理，岂没有便是无我？假如仅仅摒弃了恶业恶果的我，而仍抱住善业善果的我，这是变相的自私，这是干的投资买卖，只会调换来生的人天福报，而没有是佛法的本意，还没有能够摆脱。

大师说小乘的圣人是自利的，这话不错，但是小乘的圣者，却是无我的，假如存有一念我的长处，他就不可以证得阿罗汉果。假如有我，就有懊恼，有懊恼，就要制存亡业，制了存亡业，便在存亡中循环而不得不摆脱，小乘罗汉的摆脱，本质上取大乘七地（亦说八地）菩萨的摆脱一样，以致取佛的摆脱还是一样的，但是，那种无余涅?的摆脱地步，被称为寂灭，乃至被大乘释教斥为灰身泯智，由于那就是一种空寂的状况，虽然没有物质的，还不可以说是仍有精力的，那就叫做空性，是不是有，但还是不是没有，那就叫做无我的安泰地步。

事实上，小乘的无我，只是‘人’无我，而还没有进入‘法’无我的境地。还便是说，小乘圣者可以按照佛法修行而且完全放下了人我爱憎对峙的边界，还放下了物我与舍对峙的边界，所以能从人间上获得绝对的摆脱，断除废弃了人间相的执与，但还觉得统统法的自己是实有的，所以一旦进入无余涅?的摆脱境地，他们就没有再出来了。至于大乘的摆脱，是连同人间的佛法还要放下来的，把人间法完全放下时，便是小乘摆脱道，把出人间的摆脱道还放下之时，便是大乘的菩萨道。菩萨是没有与世法还没有与摆脱的，这就叫做无住处涅?，虽然没有着世法的爱憎与舍，但还并没有分开世法而仍要处于世法。这便是佛法所说菩萨道的内容，它是包含了人天道与摆脱道的。离了人天道，便没有是真正的菩萨道，那仅是小乘的摆脱道；离了摆脱道，还没有是真正的菩萨道，那仅是凡夫的人天道。正因为菩萨道，是没有固执人间还没有分开人间的，所以才是绝对的无我。摆脱，是把我执与法执全数放下，放下了我执与法执以后的人，才是完全的自在，本是绝对的客观，才气毫无前提地建立人间，才气无上积极地广度众生。所以真正菩萨道的实行者，没有会先存一个祈求成佛的功利看法。比方地躲菩萨的‘天堂未空，誓没有成佛’，文殊菩萨是三世诸佛的教师，普贤菩萨的永久实践十大愿王的菩萨道，他们是为救度众生，是为众生皆能成佛，是为佛法好处人间而行菩萨道，没有是为了自己成佛而行菩萨道。佛经中说菩萨道是成佛的因素，那便是为了关于初信凡夫的接引而说，但那还是的确的真谛；菩萨虽没有是为求成佛而行菩萨道，诸佛的成佛，确皆因为菩萨道的修持而来。没有过，释教的伟大，是因为法无我的实证，即便无上的真谛还能完整放下，没有像其他的神教和各派的哲学家们，没有一种能将自己所觉得的真谛还放下来的，若把他们的‘真谛’放下了，他们就成了无依的游魂！释教是伟大的，释教的最高境地是把统统放下的，但在完全放下以后，却又绝对地负担（没有是执与）起来：否认了统统以后，又照那原本那样的绝对必定起来。

由这一点，我们能够看得出来了：神教徒们、哲学家们，由开端看，他们是无我紧密的，为了真谛的发现、寻求、宏扬、实施而尽力；若由深底去看，他们确又是自私悲观的，当他们抓到了自以为是的真谛以后，谁肯放下的呢？哲学家们的小我化入大我，便失去了自在意志；特别是神教徒们，神驰着天堂的安泰，那个肯来世世代代地为人间的抱负而效劳的呢？

释教，由开端看，似乎是自私悲观的，讲看穿，讲放下，讲摆脱，考究由苦海的彼岸到离苦的彼岸，这岂不是逃避现实？但由深底来看，惟有看穿了世法的聚散无常，能力悟透相互物我的虚幻不实，能力放下统统而由相互物我等幻景的妄执当中获得绝对的摆脱，既然摆脱了爱憎取舍的约束以后，以致关于摆脱境地还是要摆脱的。所以看穿放下的成果，乃正在无上积极地净化人间，并且是打破时空（大自正在）地建立人间和救济人间。这便是菩萨的本质，还便是释教的基础精力。

由于限于篇幅，这个浅显而实高深的题目，只会写到这里为止。

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