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寂天菩萨

正在汉传释教中，寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋代雍熙二年(公元985年)天息灾译师曾译入行论为菩提行经，为法称菩萨制，文字晦涩难明，故历史上似是无人注意。近年来因为藏传释教的危害，此论已经有隆莲法师、如石法师的两种汉译本正在汉地宣扬，但作者寂天菩萨的较详事迹，所知者仍是寥寥可数。关于寂天菩萨的史实，有七种罕见列传，如颂云：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇特事迹取乞行，为王降伏诸外道。”

寂天菩萨是古印度南边贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小崇奉佛法，尊敬三宝，对自身的家属和其他众生特别很是慈悲，常为他们财施等。太子年少即学问出众，谙达人间的各类学问、身手。正在瑜伽师“古苏噜”座前求得文殊锐利智造诣法，根据精进修持，亲见本尊(印度的盛德如智作慧论师、阿底峡尊者等，皆认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者正在菩提道灯论的课本中写过：“寂天论师亲见了文殊菩萨，获得加持而现见真理。”另外一名叫布扎的论师也是有如许的说法)。厥后，善铠国王归天，大臣筹办拥护寂铠太子登基，正在行将进行受权灌顶典礼的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐正在寂铠太子将登基的王座上，对他说：“独一的爱子啊，这是我的宝座，我是您的上师，您和我同坐一座，是不该理的。”另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶，太子问度母为什么用开水为自身灌顶，度母答复：“授王权灌顶之水取天堂铁水无有不同，我用开水为您灌顶的寄义即正在此。”寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊对他的授记取加持，以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，因而舍弃了统统脱离王宫。寂铠太子独自一人正在荒原中步行，一路上得不到任何饮食，只有不息祷告圣尊，到了第二十一天，进入了一处丛林，饥渴疲钝的太子找到了一洼浊水，正筹办饮水，泛起了一名容饰庄重的女子，告知他不必要饮用浊水，而该当享用清水，便把他引到了一汪清亮甘美的来源边，泉水旁有一名瑜伽师，瑜伽师其实是文殊菩萨的化身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又正在瑜伽师处求得了殊胜法要，修持后生起了甚深聪慧境地(第一种罕见列传毕)。

继后，寂铠往游历东印度，来到五狮国王之领土，事先，得知他武艺高强的大臣将他荐举为五狮王，他是以成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传人间。有段时候，寂铠为国王当保护，一些妒忌贤达的大臣，见他持着建文殊本尊的那柄木剑，便到国王那边进忠言：“新任大臣是个狡猾者，大王如果不相信，请看看他手中的兵器，基础保护免不了国王。”五狮王将信将疑，便请求寂凯出示宝剑，寂铠对国王说：“国君啊，如许干会损害您的!”但是国王偏见已深，强令掏出宝剑，他只好请求国王闭上右眼，然后由剑鞘中抽出木剑，闪灼的剑光损害了国王注视着木剑的左眼，眸子事先弹出落地，痛苦悲伤、悔不当初的国王至此方晓得寂铠是位大成绩者，取大臣们一同正在寂铠大家前反悔、皈依，大家便加持五狮王，使其左眼回复。有了此次事务，五狮王情意变化，完整遵大家之教言，正在所辖地高竖佛教法幢，发扬正法。寂铠大家正在五狮王的国度所住年纪，有多种说法，但无论如何，大家调化了五狮王后，便转到了中印度那烂陀寺(第二种罕见列传毕)。

寂铠来到那烂陀寺后，依那时寺内五百班智达之首的胜天为亲西席落发，法名寂天。那时巨匠深隐内证好事，暗暗地正在文殊本尊前听授教法，精建禅观，与此同时紧扣大乘佛子的建学次序递次，集一百多部经律论之精义编著了统统学处集要、统统经集要(略称学集论、经集论)。但正在表面上，除饮食、睡眠、步行外，别的事情一概没有闻没有问，因而被以表面权衡他的人贬称为“三想者”。那时那烂陀寺僧值们以为寂天没有具备任何一种建行正法的好事，没有应该再住正在本寺，但又找没有到很好的理由来驱赶他。厥后该寺进行诵经大会，请求比丘正在会上背诵所学的典范，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行脱离寺庙，便请求胜天论师往布置寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人正在诵经会场上有意搭起了高座，而没有安设上座的门路，会场中挤满了想看他出丑及对他有些嫌疑的人，寂天论师并没有正在乎这一些，很自正在地登上高座，问道：“叨教要背诵曾听说过的论典，照旧没听说过的?”想看笑话的人便有意答复要背人人没有听说过的，这时候瑞相纷呈，众多人瞥见文殊圣尊显现正在天空中，寂天论师随即诵读其伶俐境中流出的入行论，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆没有住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，逐步升高，终至没有见身影，只有由虚空中传来的朗朗诵经声，一直到齐论诵完为止。那时得没有忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因而人人产生了争论嫌疑。厥后打听到寂天论师正在南印度的祥瑞好事塔(尼泊尔史料记录：祥瑞塔为香根佛塔……尚有别的汗青的记录此处没有一一列举)，便派两名班智达往迎请他回寺，但遭到了婉拒，两位班智达只好请他出示入行论的精确颂文。寂天论师报告了他们一千颂的入行论为精确，而且正在他曾住过的房间里藏有学集论、经集论、入行论三部论的经函，并授予这一些论的讲说建习传承，自此入行论正在印度得到了普遍弘传(第三种罕见列传毕)。

寂天论师正在祥瑞好事塔时，那边生气勃勃的丛林中住有五百位比丘，他还正在林中搭了一个茅棚，作为住处。事先丛林中有很多野兽，取林中的修行人天伦之乐。比丘们常常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚，正在屡见不鲜中还有些人感应非常，终究有些仔细的人观测到了∶进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们正在棚外窥视，发觉寂天正在棚内啃着大块的兽肉。比丘们因而推断寂天有杀生罪过，敲椎聚集了林中的修行者，预备当众宣布寂天的“破戒罪行”，再将他驱赶。正正在民众聚集商讨时，失踪的野兽一个个由寂天的茅棚里走了出来，固然，相互相处日久的比丘对它们非浙江省悉，发觉这一些野兽一个个趾高气扬，比由前更加结实。惊奇之余，僧众对寂天论师生起了很大的决心信念。

寂天论师不愿意让人掌握他的身份，谢绝了僧众的挽留而分开丛林，游化到祥瑞好事塔的南边。他身着托钵人打扮服装，以别人丢弃的残食为食品，修行“邬粗玛”密行。本地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼正在寂天论师身上，那些水登时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊奇之际，他已不见踪影。

那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说∶“两天后，我将正在虚空中画制大自正在天坛城，若是释教徒不克不及破坏此坛城，我将焚毁释教经书、佛像等，释教徒还必需转进我的教门。”信奉释教的国王招集了僧众，告知了外道的挑衅，可僧众中谁还不敢答应能摧毁外道的坛城，国王正正在焦急万分之际，女仆将本人碰到的异事禀告了国王，国王急令女仆往探求那位异人。女仆处处探求，终究正在一株树下见到了寂天论师，便将来意阐明，请求他降伏外道，寂天论师坦直应允，并交托女仆到时预备一大瓶水，两块布和火种。第三天早晨，外道师进手下手用彩土正在虚空中画画大自正在天坛城，方才画出坛城东门，寂天论师即进风瑜伽定，显现神变，马上起了一场暴烈的风雨。刹那之间，外道所画坛城被摧毁无迹，那些吓得簌簌颤抖的外道们还被狂风卷起，好像落叶普通飘落到四周。此时天地间一片阴暗，寂天论师从眉间放出灼烁，照亮着国王、王妃等人，风刮雨淋之下，国王他们亦是衣装庞杂，浑身灰尘。女仆用事前备好的那瓶水为他们洗净，那两块布为国王、王妃披上，又用那火种扑灭了一大堆火，国王等世人顿觉暖和舒服，沉浸正在成功的高兴当中。厥后国王将本地外道的庙堂拆毁，全部外道徒弟还皈依了空门。寂天论师降伏外道那块中央，一向到现正在都被称为“外道失利地”(第四种罕见列传毕)。

寂天论师厥后到了印度东方曼迦达处所，取那边的很多外道徒进行了一场大辩论，寂天论师表现神变，挫败了外道们，使争端得到了停息(第五种罕见列传毕)。

正在曼迦达西部不远的中央，有五百名持邪见的外道徒弟，其时那边打饥荒，他们得不到食品，遭受到饥饿痛苦摧残，不得不尔中他们商量：“谁要能办理世人的食品题目就推他为领袖。”寂天论师得知后，便到都会中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众与食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的领袖后，寂天论师为他们传法，使他们甩掉了邪见，皈依空门，厥后变成了很好的建行人(第六种罕见列传毕)。

有一段期间印度某地遭到极大的自然灾害，食粮颗粒无收。本地一千多托钵人没法获得食品，一个个只有束手待死。气息奄奄的托钵人们正在躺着等死之时，寂天论师使用神变使他们获得厚实的饮食，且为他们广说因果、循环、五戒十善等佛法，将他们引诱于佛法中(第七种罕见列传毕)。

上面简朴地报告了寂天论师的七种罕见故事，我们知道了作者是一名大造诣者后，对他著的论典还就很情愿往进修。寂天论师的列传，正在布顿释教史、印度释教史和一些入行论课本中都有，详简纷歧。由史料上看，这位菩萨漂泊无定，四周游化，平生充满了神奇的故事。此次所讲的，只不过是这位菩萨应化此世事迹的万分之一罢了。

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