福州放生祈福地点在哪里，问：福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的

一、福州放生兔子

1、
答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。过了三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

2、有一童子名林启锽，代表出席，合掌向师致敬，乞师开示。

3、师向大众言：吾为佛法，于尔青年，恳切望之！恳切望之！汝等果能如佛法切实信解修持乎？能不畏劳苦荷担之以化导有情乎？能如是者，其有以语我来！

4、代表林启锽离席合掌恭敬白师言：法师！青年誓愿乐意如是，结社目的亦复如是。但少年不学无知，于佛法海无由得入，乞师怜愍，方便开示！

5、师言：善哉！善哉！诸青年！汝能发大心，吾当为汝等宣说。汝等谛听！往昔有菩萨名无尽意，闻佛宣说观音菩萨自在神通不思议业，解取颈项百宝璎珞，供养观音，观音菩萨愍四众故，受其璎珞，分作二分，一分奉佛，一分奉塔，为彼佛塔宣说赞叹。我今复如是(师解花圈挂代表颈)，将此花圈还供汝等，当愿汝等如是荷负佛法，如是宣说赞叹。

6、尔时林启锽恭敬作礼，受法复位。

7、复次、诸青年！我昔在东京受佛化小学学生大欢迎，计万余人，尔时亦有代表童子献花供养，欢欣鼓舞。因今思昔，人数虽有多寡，而精神气象固无限量。我于今日，感同当时，当愿此后若一年若二年乃至五年十年，我再来时，尔等荷担佛法化导青年，由全县而全省而全国乃至全亚洲全世界一切青年，由尔等为出发，尽入佛化，庄严蓬勃，胜过东京！诸青年等！我今后复当略示佛法真义：所谓佛法，乃佛教化，既当自觉，还当觉他。教理行果，自觉之基，精参了解，实行修习，苟有所得，即当化人，非定成佛始可觉他。今兹时代，谓我佛教出世之法有麻醉性，令诸青年有退无进，此邪说者，不明大乘，误解出世，不知出世即是革命，欲真革命，惟有佛法。何以故？世间诸法，无常流转，循环无已，所以生生灭灭，枉受轮回，无由解放而得自由。以是出世破此循环，大乘佛化乃真革命。尔时师复解释革命之义而说偈曰：

8、一切坏习惯，与彼恶势力，联续不断相，断此曰革命。

9、惟佛无上觉，证诸法真性，慧日破世闇，革恶种善因，

10、利己复利生，勇猛而精进，发此大乘法，斯为真革命！

二、苏州公园放生蛙

1、如是能修持，是为菩萨行，增长不退转，圆满永清净。

2、(寂光记)(见海刊八卷八期)

3、〔日〕小川贯式著林子青译

4、编者按中国佛教史上，福建的佛教，以宋代最为隆盛。当时同在福州的两个寺院，就先后刻了两部大藏经。一是东禅等觉院的《崇宁万寿大藏》，一是开元寺的《毗卢大藏》，两藏同被称为福州本或闽本。但是历时将近千年，这两部大藏的遗物，在我国陕西、山西的省图书馆、旅顺博物馆、北京大学图书馆、北京图书馆与我省泉州开元寺等仅存残卷。只有日本还保存数藏，都已成为国宝。我国佛教学者对此的研究似不多见，甚至连它的名称也少有所闻。六十年前，日本佛教学者常盘大定博士来华考察佛教史迹，到福州时，在踏查东禅、开元二寺之后，毫无所得。他曾感概地说：表现福州佛教文化的是雕造两部大藏经的事。一部是东禅等觉院刻的，一部是开元寺刻的，两者同称为福州本。福州本是按照蜀本五千四十八卷，增加新译经论和此方撰述。这个大业，完成于民间之手，而且刻了两部，这是文化史上一大事业，可说是福州莫大的光荣。但关于这个大业，却没有什么资料可得，《福建通志》、《福州府志》等都没有什么记录。甚至当地也没有口碑流传下来。现在只有开元寺某条街名，被称为经院巷，约略可以推察是从前藏过大藏经版之处而已。可以告慰读者的是，1985年，福建省黄埔军校同学会第一副会长杨立居士，在上海看望准备赴日本定居的老友林伯辉先生和夫人匹田女士。受圆拙法师委托，提出寻回《毗卢大藏经》一事，林先生夫妇毅然承诺，几经努力周折，终于在日中协会和日本友好人士的大力支持下，与宫内省图书寮商定，同意影印全部原版大藏经，返藏于福州开元寺。福州开元寺现任住持提润法师慨然解囊，将行医所得30万元港币悉数捐赠作为复印经费。日中协会还表示愿意承担部分复印费，并捐赠其中的100卷经书复印件。今年4月6日，中国佛协、福建省佛协、福州市佛协，在福州法海寺隆重举行迎接日中协会赠送《毗卢大藏经》法会。《福建日报》还专条发了消息。这部始刻于公元1112年的《毗卢大藏经》卷帙至巨，全藏达六千多卷，装成五百六十七函，堪称国宝。为了让读者能大致了解这一刻经事业的情况，我们特选刊了这篇译作。

5、十二世纪初，石林居士叶梦得对北宋之末天下的印刷书籍，曾评价说：杭州者最上，蜀本次之，福建者最下，这时京师(开封)的印刷物殆不劣于杭州，只是纸张不好而已。(译者按：叶梦得《石林燕语》卷世言雕板印书始冯道，此不然，但监本五经板，道为之尔。……今天下印书，以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印板，殆不减杭州，但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本几遍天下，正以其易成故也。”)这里评价不太好的蜀之成都，在北宋之初，雕造过敇版的大藏经；而福建在北宋之末却出版过二种大藏经，而且各集十数万块的大量板木，镂刻了近六千卷经律论的全藏，这在印刷文化史上也是惊人的史实。佛典翻译之初，在中国佛教史上，继六朝隋唐的写经时代，作为宋元明清的印经时代初期的史实，有些地方是应该加以阐明的。

6、特别是福州民间二种大藏经的出版是一项大事业。那就是福州闽县城外易俗里白马山东禅等觉院出版的《崇宁万寿大藏》和同是福州闽县城内东芝山开元寺雕造的《毗卢大藏经》。北宋的熙宁、元丰间，因参知政事元绛的支持而始刻的东禅等觉院大藏经，得徽宗皇帝赐名《崇宁万寿大藏》才告完成，时在政和二年。其完成之年，在同属福州城内的开元寺，即着手刻印新的《毗卢大藏经》，一直持续到南宋绍兴十八年。

7、北宋之末，同地同时，各各雕印达六千帖的二种民间大藏经，其必要性在哪里？为什么两寺要各自出版大藏经？其中就有尚未明白的疑问点。

8、小野玄妙博士通过现存宋版大藏经作了调查证实，但关于为什么同地方几乎同时，却要出版同一内容的藏经，也没有发表确定的意见，而止于推定大概因宗派关系，或本山(一个宗派的本山一总部，译者)关系；二寺的势力对峙而各自开版的吧。

9、现在想详细检讨一下这先辈学者的假设，以究明开元寺《毗卢大藏经》的出版事情。

10、十世纪五代时期的福建地方，是王审知的闽国所支配的。当江北后周世宗破佛时，福建的佛教，在王审知的保护之下，雪峰义存和尚与其法系的禅宗曾经繁荣一时。当时福州的子城东西南北，各有禅院。西禅院为雪峰义存的高弟长庆慧棱所住，与此对峙的是东禅等觉院，为慧棱门下的契讷、可隆诸禅师所住。东禅院深受地方民众的皈依和信仰。在北宋的熙宁、元丰之间，得到参知政事元绛的支持，计划出版了大藏经五百余函。其后这个事业，由历代住持继续进行；崇宁二年，由于福州人礼部员外郎陈旸的奔走，东禅等觉院成为祈愿徽宗皇帝圣寿万岁的福州官寺，其大藏经作为准官版，赐以《崇宁万寿大藏》之名。所印这部藏经则决定颁布分置于天下各州军作为官寺的崇宁寺。因此福州东禅等觉院确保了优越的社会地位，而大藏经的出版事业也得到大大的促进。到政和二年，完成了五百九十五函、六千四百三十四卷的全藏雕造。那是从熙宁、元丰间经过三十多年以后的事。其后这部大藏经由于徽宗改信道教，道佛二教的部分典籍虽遭到毁废、但直到南宋，其印刷活动始终仍继续着。

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