佛教放生视频观看，问：佛教怎样看待正确、积极的人生观和价值观？

一、啥是放生

1、价值观离不开人生观，而正确人生观的建立，需要佛法智慧的指引。价值观是探讨人活着的意义。人应该怎么活着才有意义？佛教认为：人身的价值，一是令自己觉悟，完成生命的觉醒和解脱；一是令他人觉悟，帮助众生圆成无上菩提。

2、怎样才能做到这两点呢？关键是修学佛法。佛法认为，每个生命都蕴涵着无限宝藏。但我们却为无明所惑，每天在烦恼、妄想中虚度年华。一旦开发这个宝藏，就能成就无量智慧，无量慈悲。不仅自己开心自在，还有能力帮助普天下所有的人。所以说，正确的价值观，是建立在修学佛法的基础上。

3、“缘起”，顾名思义“由缘而起，因果相应”，即由一定的因缘和因果关系组成种种的和合互生关系。“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”是佛经里有关“缘起”最基本的说明形式。

4、这段说明里的“此”与“彼”不是单一线性的因果关系，而是借种种条件而产生关系与现象的原理；是一种复杂关系的表达，即一种现象之生起，其中必有许多直接或间接的各种各样的原因与条件参与。可以说，佛教将世界看成一个整体而不是许多独立存在的个体，它们彼此间是存在着环环相扣，你中有我，我中有你的关系。

5、根据“缘起”的解释，为了一种现象之生起，其他的一切均为此现象而协力合作。从“缘起”来观察生态系，我们发现，在大自然中，许多重要的相互与共生关系并不是我们一般人能真正了解的，尤其是生命构成元素的数目及其成分间相联的变化。

6、至今，科学家们还无法完全洞悉原始林、红树林、海洋等生态系的生命构成元素。因此，从这个意义上来看今日人们的“放生”行为，我们必须思考的是，不如法的“放生”行为是否会造成另一种恶性因果循环。

7、从“缘起”的生态观，我们也可扩大“放生”的现代意义，即不局限于“生死轮回”的因果观念，而是扩大至生态系里的“因果关系”，做个理智及负责任的“放生”者，避免造成对其他众生或整个生态系更为严重的破坏。

8、为何一些亚洲国家人民热衷放生习俗？主要原因可分为以下几个方面：

9、佛教主张“无缘慈,同体悲”,“众生平等，慈悲护生”，以积极的行动来表现热爱众生。不杀害也不伤害生命，以布施的形式使众生得安乐，“放生”就能充分表达这种精神。

10、不过放生是不限时间、地点、场合、逢机而起悲悯心来执行放生。其出发点是真正的为放生物的处境着想。人们如果本着求功德，分别心便生，这就会把“放生”价值化、形式化、仪式化了。又因贪功德，就会追求越多越好，因而采取方便快捷的方式，又再进一步把“放生”演变为交易化和商业化。到头来与佛陀崇高的开示背道而驰，渐行渐远了。

二、泥鳅可以放生江里吗

1、放生的精神是通过放生的形式发挥无私的爱去爱一切的众生。众生是包括动物和人类。不过多数人谈放生都把重点放在协助被囚禁的生物回归自然，而忽略了分一点爱心给那些不幸的人类同胞。

2、一些人生活上遇到不称心或运气不佳时，希望能通过“放生”来消除霉运。显然的，如此自私自利的出发点，“放生”因而流于表面、公式化。

3、团体的一份子，看见别人放生，他也瞎跟、盲从。

4、因对所养的宠物感到厌倦或因生活环境的改变，不愿继续照顾宠物；美其名为“放生”，其实是把宠物抛弃。

5、自然生态环境被破坏的原因

6、去年3月31日联合早报上的一篇标题为“生态系统评估机构：人类对地球的破坏速度前所未有”的新闻报导，即很清楚地指出，在过去50年，人类为了取得食水，木材，燃料等，对森林破坏的面积和速度是比过去任何一个年代都来的广和快；人类所开垦的面积比18与19世纪的总和要来得多。未来的50年，地表严重的被馋食破坏将带来极为严重的后果，而生物的多样性也承受了无法扭转的损失。

7、人类对大自然无节制的索取和掠夺，使到天灾来袭时无法阻挡。印象最深刻的例子是2004年底的印度洋大海啸和今年五月底的印尼日惹地震；而破坏相对轻微的是未开发的红树林的沿海地带，如缅甸和孟加拉等的沿海地区。

8、热带地区的红树林为海啸的缓冲地确是不争的事实，可惜人类还未能从这起天灾中吸取宝贵的教训。目前地球现存的5%热带雨林正以每分钟6个足球场那么大的土地面积被砍伐，这是非常令人痛心的；作为地球公民，我们如何忍心坐视不理？

9、因一时的方便而随意放生对当地的生态造成破坏的事件时有所闻。在2002年在美国的马里兰州一名兄长因为对手足的关爱，从当地的鱼店买了2条中国入口的生鱼为他妹妹进补。可是妹妹还未收到鱼儿时病情已经好转。因生鱼的食量惊人，不得已只好随意放生入住家附近的小溪里。不料却因其天性凶猛，美国数州的淡水生态环境因而遭受破坏，它们被列为“危险野生动物”，格杀不论。

10、在本地，来自外地的美洲红耳泥龟是本地大量放生的对象，其旺盛繁殖力和凶猛的生性也直接威胁到本地盒龟的生存。现在本地的蓄水池里也难以见到本地盒龟和其他的淡水动物。

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