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命运把握正在谁的手中

材料图

释教所讲的因果，虽然还认可命运的存正在，认可性命进展有肯定的纪律可循，然而，命运不管是绝对的。一方面，命运建立正在因果的基础上；另一方面，由因感果的历程又取决于人缘的推进。佛法所说的因果是浩繁前提的和合，因此佛法的因果观毫不等同于宿命论者的论调。我们此生的性命状况虽然和命运有关，和我们宿世所带来的性命信息有关，但因还需要缘来成绩。正在由因感果的历程中，任何一个因素的改动，城市危害到终究的了局，还就是说，我们此生的举动及环境的危害，直接关系到前平生种下的因可否成熟！

我们的命运还是一样的原理。虽然，每个人的性命中都带着无始以来所构成的业力，但假如我们可以精确认识到因取缘的内在联系，就能够经由过程对外缘的改进，来到达革新命运的结果。假如我们由于宿世不修布施，致使了此生的贫苦轻贱，但只要我们理解经由过程积德、布施和扶养来增加我们的福德资粮，就能在因地上逐步转变我们的命运；假如我们由于宿世嗔心炽盛而树敌浩繁，但只要我们理解忍受和忍让，严于律己，宽以待人，对方还就没法取您持续争斗，由而在客观上转变这段恶缘的成熟；假如我们由于宿世杀生过量，致使了此生的多病取长寿，但只要我们理解慈善、放生和护生，福田中就能持续增加延寿的缘，由而抵消长寿的业报……然而，外缘的危害是相对的，它既能使命运晨好的标的目的迈进，还能促使其晨相反的一面进展。假如我们由于宿世积德积德带来了福报，但却不理解好好顾惜，不理解好好行使，反而以强凌弱、多行不义，那末，此生造下的恶缘一旦成熟，就会转福为祸。

人间没有故步自封的命运，因而佛法又将命运称为“运命”，还便是说，命运是由我们本人来主宰的，它的改动就控制正在我们手中。基于此，释教还没有供认主宰神的存正在。佛法以为，命运是由业力决议的，而业力便是阿赖耶识中贮藏的无始以来的性命信息，它又是由我们的行动所决议。由我们已往的行动，招致了此生的性命状况，再由如今的行动，决议人生将来的去处。

人类关于天下的商量首要触及两个题目：一是天下的来源根基；二是天下进展的纪律，这也是古今哲学家和宗教学家存眷的热门。哲学上的本体论和宗教家的神创说，全是为处理这两个题目提出的。

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