代放生为家人祈福

取泰顺林枝芬居士书一

李纲是一通方作家。以易①取华严对论，谓其齐合，是善常识没有拒来学，令人神往，就彼所知而令扩大。如孟子以齐王没有忍一牛之死，推此悲天悯人，能够保民而王②世界。非谓徒爱一牛而便能王世界还。是引喻，非敌论。凡是读昔人文字，贵得其意，不然糟粕罢了。夫华严乃如来自证之法。齐部诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，虽处法会，如同聋哑。人天凡是品，岂能知见。纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化好处有情，刻现八部身耳，非实业之凡是夫还。易乃立虚象以兆休咎，顺天理而导情面。是治世之常法，非降生之大道。乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无没有齐是道。好说歹说，有何轨迹③。若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。其没有自他俱殒躯命者鲜矣。今以喻明。易以怙恃称为严君。又昔人以邑令亦称为君。岂怙恃邑令，取圣皇帝敌体相齐，无有高低还。又如举一沤④曰此海还，举一尘曰此地还。知沤取尘，是海取地之少分则可。谓沤尘取海地同其深广，同其博厚，则没有可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即昊天罔极之天。但当出户而瞻⑤日，舍管而窥⑥天。岂可谓隙以外别无有日，管以外别无有天哉。昔人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑⑦圣皇帝取邑令同其尊还。俾海地取沤尘同其深渊博厚还。一隙一管之天日，取昊天罔极之天日，同其遍及还。是齐东野人之鄙⑧论，非明心见性之法言还。旁边且宜持戒念经，以儒家建持为常法，以释教建持为加行。入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷⑨，伦常乖舛⑩，尚为名教罪人，何能为佛门生。释教虽降生法，然逢君言仁，逢臣言忠，逢父言慈，逢子言孝，由浅而入深，放学而上达。熟读安士齐书，能够知其梗概矣。伟人改过自新，并建净业，惟贵真挚，最忌虚伪。没有可传扬积德建行之名，内存没有忠没有恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如斯方可希圣希贤，学梵学祖。为名教之元勋，作如来之真子。固没有在穷达缁素上论还。没有慧之所看于旁边者，看旁边亦以看统统亲知。则没有负一至普陀晨礼大士，取没有慧一得觌11面，而即闻佛乘还。 （选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）

注解:

①易（yì）：古书名《易》，即《易经》，还称《周易》。

②王（wàng）：统治。

③轨迹（guǐ jì）：门路。

④沤（ōu）：水泡。

⑤瞻（zhān）：向远处或向高处看。

⑥窥（kuī）：由小孔或缝里看。

⑦抑（yì）：压；压抑。

⑧鄙（bǐ）：粗鄙。

⑨玷（diàn）： 白玉上面的雀斑，亦喻人的错误谬误、不对。

⑩乖舛（guāi chuǎn）：不齐；错误。乖，不顺；不和谐。舛，毛病；庞杂。

11觌（dí）：相见。

　　近年以来，遍地开坛传戒，其由各界出家受戒而进僧界者，年多一年。但看各传戒之寺，住三百二百或四五百众，便可见矣。但进僧者虽多，而僧众并不见增，则来由僧界出家者日多还。且出家而散进军界、官场、学界、商界者，亦时有闻人。惜拘旧来习惯，以由僧出家为耻辱，深自隐蔽其为僧汗青，不相闻问，不相联系，致虽其为僧数年或十数年，一旦返俗，仍于释教无所裨益。最近出家人多，亟应说明释教，一破旧习，俾释教取社会人士，转加尊敬而改易羞心理为耀看法，组设“僧界出家佛徒会”，弘护释教，效劳公益，则自他俱利矣。

　　按释教戒法，凡是正信释教而出家为僧者，一旦深觉本身没有适宜僧众生活，虔守僧戒，或忽因特别的环境取底细必需出家者，答应陈白僧众，依佛律舍僧戒而出家退为在家菩萨，或五戒优婆塞，三皈优婆塞，觉得在家佛徒。若后机遇变化，亦仍可受戒为僧，如此为僧出家可经三次，第三次出家后，才没有许再受戒为僧。既令没有能守僧戒者轻易出家，则僧众分子可较纯洁，而曾受僧众教养取训练者，还进社会，于护教养利群众较为有力。比方暹罗、缅甸之上层社会人士，均须进僧再还乃能受人尊重。我国古来，若朱元璋之出家干天子，刘秉忠之出家干宰相，姚广孝之出家干少师，亦无没有大有裨益于释教于国群。故于由僧出家之在家佛徒，本佛律之意旨，应时局之须要，急宜发起尊重以一变旧民风还！

　　但于此有必知之前提者：其一、出家时须当众缴出戒牒衣钵，更换衣装，公布还用俗家名姓。其二、如再来出家为僧，必再经剃度受戒之完整手续。其三、出家时应退为在家菩萨或五戒优婆塞，起码亦须仍为三皈优蒲塞，不然、即成非佛教徒，为一一般之人矣。尤不行改由异教，为异教徒。盖为一般之人，但不唯舍戒并且舍信佛；若为异教徒，则不唯舍信并且破见断善为一阐提矣。于此盗愿诸已出家者，由速醒悟，而为相互恭敬之组织。之后诸出家者，均能遵依前提，善自安立！

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