上海放生地点公布，上海龙华寺放生池

一、放生鸟什么时间去最好的地方

1、徐州是中国佛教的发源地，这里不仅诞生了中国最早的佛寺“浮屠仁祠”和我国第一宝塔“九镜塔”，还孕育了中国历史上第一个佛教徒楚王刘英以及我国第一个女出家人净检法师。中国第一位到海外取经求法的大师法显从西域取经回国之后，在中国仿造印度寺院建造了中国第一寺———徐州龙华寺。中国茶香室丛钞曰：水经泗水篇注云：泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。

2、龙华寺也叫活佛寺,位于云南省姚安县城北12公里的光禄镇西山麓。龙华山上郁郁葱葱,苍松翠柏,竞相耸立,高竣挺拔。龙华寺就在这浓荫而险峻的丛林之中。

3、龙华寺原址名卧佛庵。建于907-923年,据清郡人河南光山县蔡龙松所撰《重修龙华山活佛寺碑记》载：“一日夜间,因有神僧到此拜佛,半夜即去,由此,大理僧人智聪即结庵于此,勤修戒律,开山创寺。”

4、相传当年蒙古兵灭大理国,相国高泰祥殉国,其女菩提痛国破家亡,兄弟离散,于卧佛庵出家,将出生时印度僧人所赠的菩提树籽植于寺后,以卜兄弟聚散存亡,九籽生长良好,后兄弟九人果无恙,终得团聚。兄高长寿得授姚安路军民总管府总管,改建卧佛庵,更名活佛寺,并造菩提像供奉。如今菩提像依照存在．佛前一池清水，也成龙华寺放生池所在处。

5、明代的时候有商崖禅师在此开设佛堂念佛,各地名僧盘龙、古庭、宗风、振续等700余人云集于此。其后又有智聪、明转亦先后至此,龙华寺便成了滇西地区的佛教圣地之一。明末,有寂空和尚从四川来姚安讲学,专精戒律,各寺僧侣相助,拔给田亩地租,布施金银,扩大寺宇。

6、龙华寺放生池建筑庄严雄伟,中轴线居中,系古代宫殿式建筑,具有浓厚的地方色彩。山门为牌楼式建筑,门两侧有清人由云龙题书楹联一副：“佛生极乐世,山辟大唐年”,横额为“龙华古刹”。两侧佛龛内有哼哈二将泥塑。龙华寺除正殿、两厢、过道、钟鼓楼外,还有两耳、后轩、圆通楼等大小房屋百余间。寺外古柏参天,青翠碧绿,以是姚安县内至今保存较好的古代建筑群之一。

7、西林禅寺方丈悟端大和尚亲自接待行脚团

8、至普贤殿举行礼佛、忏悔、回向等法务活动

9、大菩文化上海讯2015年10月25日，上海松江九峰禅寺戒法法师率领法师和居士近60人，从九峰禅寺出发行脚朝拜上海西林禅寺。

10、戒法法师为重振宗风，激励后学，学习佛教先贤大德云水行脚，参访问道之苦行悲愿，从九峰禅寺所在地松江小昆山出发，历时3小时，行脚朝拜西林禅寺，并至普贤殿举行礼佛、忏悔、回向等法务活动。

二、三亚哪里放生王八

1、西林禅寺方丈悟端大和尚亲自接待行脚团，并为行脚团作了重要开示。大和尚首先肯定了九峰禅寺近年来在戒法法师的主持下，寺院管理、僧团建设、慈善活动和对外交流取得的显著成效，肯定了行脚团在磨砺身心、传递正能量等方面产生的广泛而积极的影响。对行脚团一行的到来表示欢迎。

2、本次行脚路程近6公里，一路行来，众人至诚志坚，精神抖擞，秩序井然，蔚为壮观。相信通过行脚朝拜，能够进一步促进寺院之间相互交流，大家取长补短，为松江佛教的美好明天努力！上海九峰禅寺位于小昆山佘山国家旅游度假区小昆山镇境内。全山似"8"字状，望之如覆盎，远望如卧牛之首，故又称"牛头山"。九峰禅寺自1999年9月25日大雄宝殿奠基以来，至2001年6月，寺院重建工程竣工。2002年清明，前外交部长钱其琛夫妇及区市有关领导登山进寺礼佛观光。2002年4月16日，九峰禅寺举行复建以来首堂水陆法会，佛经梵呗又重绕九峰三泖之间。九峰禅寺计划在寺院的东、南、西、北四处各建地藏、观音、普贤、文殊四大殿，然后起毗卢殿，立钟、鼓楼，以再造昔日昆冈名刹，重现江南观音道场的盛景。

3、上海西林禅寺“讽诵华严、千灯纳祥”华严法会举行放生仪式

4、上海西林禅寺举办“讽诵华严、千灯纳祥”华严法会开坛、洒净

5、菩萨在线上海讯2012年9月9日至9月15日，上海二严寺举行为期7天的地藏法会。本次法会由上海二严寺住持智能法师亲自主法，诸位法师、居士云集大雄宝殿，法师诵经、唱赞并以种种宝物、香果、糕点供养，以求诸天护佑，国泰民安、风调雨顺。

6、举办《地藏菩萨圣诞法会》，祈愿以共修功德回向正法久住，法运昌隆，民生安乐，社会祥和，祖国繁兴，世界和平；更祈全球生态洁净，一切众生罪业忏除，由此法会殊胜功德，人人福慧增长，身心自在，一切如意，六时吉祥！法界含识，往生极乐，情与无情，同圆种智

7、最近，上海正在广泛、深入地开展一场“世博会和上海新一轮发展”的大讨论，市委、市政府要求全市1600万人民献计献策、共同努力，将2010年在上海召开的“世博会”办成最成功、最精彩、最难忘的世界性盛会。我们玉佛寺作为全国汉传佛教的重点寺院、上海市的著名旅游景点和优秀建筑保护单位，积极参与这场大讨论当属责无旁贷。这既是我们玉佛寺“以出世之精神，做入世之事业”的传统使然，也是感激上海历届政府对我们关心、扶持和帮助的真情回报。我们不但要积极参加讨论，更有意于“争取扮演角色，贡献自身力量”。
据有关方面预测，2010年在上海召开的“世博会”，世界各国来沪参观的人数可达7000万左右，这是上海历史上空前的向世人展示自身风采的盛会，事属千载难逢。这次意义非凡的展示活动，我们的理解是全方位的，它既是上海综合实力、科技成就、金融贸易等社会经济结构内容的展示，同时也是上海社会政治环境内容的展示，而这种社会政治环境内容按照现代国际大都市的要求来看，应该体现社会的包容性、文化的多元性、道德的人文性等要素。值得注意的是，宗教是综合上述要素的重要表现形式，在社会政治环境方面占有醒目和敏感的地位。所以，如何向世人展示我们上海宗教发展的状况，也是我们筹办“世博会”诸项工作中所不容忽视的大事之一。我们不妨做一个分析：按照世界人权组织的统计，世界人口中有80%具有宗教信仰，按照这个比例推算，参加上海“世博会”的人数中将会有数千万是宗教信徒。我们再延伸分析一下，这数千万的信徒中间，应该有相当数量的佛教信徒（佛教信徒在地理上又集中在东南亚和西北太平洋地域，在生存空间和经济、文化的交流上和我们更是具备息息相关、唇齿相依的关系）。这些宗教信徒具有自身宗教生活的需要，与会期间或有意或无意地会对上海的宗教状况进行考察和体验，也会借此评价我们的社会政治环境及经济投资环境。应该说，上海在迎接2010年“世博会”的各项准备工作中，宗教方面的展示内容是不可偏废的，而且是无法取代的，这也正是平时经常强调的“宗教无小事”的具体要求。
玉佛寺素有上海佛教首刹之美誉，长期以来一直是上海的一处著名旅游景点，名扬东南亚，享誉海内外。届时“世博会”召开，势必会成为参观游览的热点场所。由此，我们在进行了上述分析后，对自身提出了一个前瞻性的目标：在2010年的“世博会”召开期间，玉佛寺要以自身的一方净土，成为向世人展示上海佛教文化的折射点；玉佛寺要以自身特殊的社会功能，为上海的“世博会”添加神圣的光彩。围绕这一目标，我们打算从三个方面作出努力。

环境设施的改造
现址的玉佛寺建成于1928年，占地十一华亩，坐落于静安、普陀两区交界处的安远路上。寺院建筑从南而北，依次以天王殿、大雄宝殿、玉佛楼为主体殿堂，东西两侧则以仿古长廊作纽带，错落有致地配有观音殿、禅堂、斋堂、铜佛殿、卧佛堂等寺院楼庑，构成了一幅玲珑精巧的仿宋宫殿建筑群的美丽画卷。每逢朔、望香期和大型宗教吉庆活动，沪上善信四方涌来虔诚礼佛；平常时日，又有五洲四海的外宾侨胞慕名来寺观光旅游。门前景象车水马龙，寺内人群络绎不绝。玉佛寺每年接待的外宾人数约为六十万，内宾的人数更在百万以上。目前的场所状况已呈人满为患、不敷应接的尴尬局面。而且寺院内部的宗教区域和办公、教育、生活、寮房以及自养经济部门等都局促杂处，设施滞后，功能紊乱，严重损坏了佛门清净庄严的宗教氛围。玉佛寺的周边环境也难如人意。安远路上市政建设落后，民居簇拥、简房林立，高压电线如同蜘蛛网一般张挂在门前四周，门前马路又狭窄，外宾车辆停放十分困难。市政管理也相对松懈，算命卜卦、乞钱要饭随处可见，随意设摊、沿街兜售比比皆是，总体上给人以二十世纪七十年代的沧桑感受。可以想见，到了2010年，玉佛寺的环境设施如果维持现状、不加彻底改造的话，那么，它只能被理解为已经退出了上海著名场所的行列了。所以，玉佛寺在今后七年的时间内，计划分为两个阶段，把环境设施的改造工作分别落实。
玉佛寺第一个阶段环境设施改造工作的任务，主要是完善玉佛寺内部的功能设施，将寺院内部的宗教区域与教育、办公、生活等设施分离开来，恢复佛教道场清净庄严的本来面貌。这个阶段的主要内容是建造一幢综合连体大楼，作为寺院教育、弘法、办公、生活用房。该工程已经于今年4月开始动工，预计将在明年上半年竣工。连体大楼按佛教的意念取名为“觉群楼”。建成后的觉群楼占地面积平方米，建筑面积平方米。设计古朴，气势恢宏。主要功能设施有：能容纳千人的多功能会场（可用作讲经、会议、演出、宴请等用处）；佛学院；上客堂（寺院小宾馆）；寮房（僧人宿舍）；食堂；斋堂（僧人用餐场所）；办公区；会客厅；会议室和地下停车库等。第一个阶段改造工作完成后，玉佛寺原来的空间将成为较为单纯的宗教区域，内部的形式内容也将作新的改观。如此，既恢复了宗教场所应有的功能和本来的氛围，又扩大了场所的容纳能力。待到2010年“世博会”召开，玉佛寺的接待容纳能力将有很大程度的提高。而且，新建成的“觉群楼”所展现出来的外观内涵，一定会给国际游人留下上海佛教首刹的良好印象。
玉佛寺第二个阶段环境设施改造工作的任务，主要是改进玉佛寺外部环境的杂乱现象，在门前安远路（江宁路至陕西北路间）南侧计4000平方米的地块上，建成一个具有良好条件的外部环境，给人以宽松宁静、宗教气氛浓郁的特殊感受，从而体现上海标志性宗教场所所具有的高雅神圣的品位。第二阶段环境设施改造工作，玉佛寺目前正在和静安区政府的有关部门规划商洽，计划于明、后年启动，在两至三年的时间内完成。第二阶段环境设施改造工作的具体内容有：铺就门前绿化带用来营造宁静幽雅的氛围；建设停车场用来展现方便宽敞的气势；完备购物场所用来提升休闲悠然的档次。而且，原来在寺院内经营的一些自养经济实体，如法物流通处、素斋部等也可迁出“黄墙”之外，寺院也可就此消除宗教区域和经济实体相互错位以致形成宗教道场商业气息浓郁的佛门忌讳，达到宗教场所自有的那种“如法如仪”的超然境界。
可以有把握地推断，玉佛寺在2006年，或者最迟在2007年，两个阶段的改造工作即可完成。届时，巍峨精美的殿堂、古朴典雅的建筑，加上功能齐备的设施、赏心悦目的环境，定能使“世博会”众多的与会参观者尽情领略东方艺术的博大深邃，深刻体会到佛教文化的神圣内涵。

佛教文化的建设
2010年“世博会”在上海召开，它是一次向世人展示自身风采的盛会，同时也是与人沟通、相互交流的盛会。玉佛寺如果要成为向世人展示上海佛教文化的折射点，那就要在素质内涵上能够达到与人沟通、交流、介绍、宣传的水平。这正是我们为迎接“世博会”召开所要准备的第二项工程。玉佛寺是宗教场所，它所要用来沟通、交流、介绍、宣传的内容无非是“在教言教”，所以，加紧对佛教文化的建设工作不容懈怠。玉佛寺准备在今后的七年时间里，就佛教文化建设工作，着重抓好两个方面：一是加强对文化机构的巩固和发展，二是加强对人才队伍的培养和选拔。
在建立文化机构方面，玉佛寺目前已有相当的基础。寺院建有弘一图书馆、觉群讲堂等佛教文化场所，创办了觉群学院、星期佛学讲座、梵乐团等佛教文化教育机构，目前正在同上海图书馆洽谈意向，准备将玉佛寺弘一图书馆建成上海图书馆佛教分馆馆的分馆，此事可望在明年实现。我们计划在五年的时间内，将觉群讲堂由普及佛教知识的层面上升到理论研讨的层面，届时汇集上海和江、浙、皖、粤、闽、赣等周边省、市佛教界的博学大德和文化界的专家学者，以玉佛寺为基地，定期举办“觉群现代佛教学术论坛”，研究和讨论诸如现代佛教和现代社会如何相适应等具有现实和指导意义的社会课题，并企望“觉群现代佛教学术论坛”在东南亚一带的佛教界产生积极的影响。这也能为上海这个东方大都市在“文化造势”方面起到推波助澜的积极作用。“玉佛寺梵乐团”是寺院创办于1999年6月的佛教艺术团体，经过四年多时间的辛勤锤炼，其声乐、器乐、舞蹈等表演水平日臻完美，在上海乃至附近省、市的佛教系统颇有影响，享有“北有少林寺武僧团，南有玉佛寺梵乐团”之声誉。我们对“玉佛寺梵乐团”的发展也是寄予厚望的，计划在三年的时间内，通过和上海音乐学院、上海舞蹈学院等加强合作的途经，将“玉佛寺梵乐团”办成风格鲜明、个性独特、演出一流的宗教艺术团体。相信“世博会”召开期间，在玉佛寺多功能大厅上演“玉佛寺梵乐团”的精彩节目会成为上海文艺表演界的一朵亮丽奇葩；玉佛寺寺刊——《觉群》杂志也是受到佛教界和学术界推崇的宗教读物，其编辑和撰稿都颇具现代理念，世人和信众格外青睐。我们于年初制订了《觉群》杂志日后的发展要旨：一是加强信息化的报道内容。杂志在进行佛学探讨的同时，要增加社会的内容，尤其是上海文化事业方面的最新成就和趋势方向的内容。二是要将现在的中文版本改制成中英合版，或者另外单独发行英文版的《觉群》杂志，以便对外宣传和交流，提高上海佛教、上海文化在海外的影响力。
在人才队伍建设方面，我们以适应“世博会”需要为目标，培养和造就一支具有亲和力、风度潇洒和博学多才的人才队伍。教育基地立足于我们已有的“觉群学院”，方法上可采取和上海高校联合办班等形式，着重加强外语、佛学、信息、文学、哲学、历史、管理等课程的开设，还可采用引进人才和派送留学生出国深造的办法来加强人才聚集的工作力度。我们在讨论计划的过程中认为，这既是迎接上海“世博会”召开的需要，也是我们玉佛寺长远发展的必然之路。不如此，玉佛寺就无法担当上海佛教首刹的称誉，也不可能在上海这个国际大都市的文化领域里占据一席之地，要折射一点什么东西来也是无从谈起的。

现代管理的模式
玉佛寺每年接待外宾的人数平均在六十万之间，2002年上升至六十五万。我们估计，2010年上海“世博会”召开期间，将不会少于200万的游人来玉佛寺参观游览，届时工作量会呈现几何状的提升速度。所以，从现在起，我们就要花大气力来构筑现代管理的思想观念和内容体系，摒弃不合时宜的传统思路和习惯模式，以适应“上海大旅游产业”的发展需要。目前玉佛寺在管理上主要是提倡制度管理和民主管理，在工作上取得了一系列的进步，但是要同“上海新一轮发展”和“上海大旅游产业”的要求相比，管理上显然还有相当的差距。我们在分析怎样消除这种差距的讨论中认识到，要具备国际大都市佛教寺院的管理水平，必须要在现有的制度管理和民主管理的基础上，牢固地树立现代管理的思想理念，科学地形成现代管理的模式。
牢固地树立现代管理的思想理念。
我们认为，要牢固树立现代管理的服务理念，当前最重要的是要解决三个方面的问题。
服务理念的人本性。玉佛寺是佛教寺院，但同时也是上海著名的旅游景点，从这个意义上讲，属于社会第三产业的范畴，它的现代管理的思想和观念很大程度上要求突出“服务”的二字。现代观念对“服务”内容的界定主要是围绕人性化的要求加以阐述的（其实佛教历来也有“宏开方便之门”的教义）。结合旅游景点来说，应该就是“游人信众怎么愉悦，我们就怎么提供服务”，这和我们传统的“我们怎么规定，游人信众就应怎么做”的观念是错位的，必须把它从根本上颠倒过来。我们要从现在起，加紧对法师、员工进行敬业爱岗素质的培训教育，富有实效地建立起管理上的督导机构，实行调研指导、巡视查处的职责功能，以保证法师和员工业务素质、服务理念的养成。
服务形式的多样性。人群存在需要的“多样性”决定了我们的服务也必须具备“多样性”的内容。比如说，增设旅游分景点、增加寺内导游（包括世界各主要语种）的服务、设立网络服务指南、中英文对照的景点介绍、散发服务指南的印刷品、相应的休闲场所等等。再比如，我们过去接待重要外宾时，往往比较机械，政治和形式考虑得较多。今后我们打算要“活化”一些，在参观环节上，增加外语流利、知识渊博的僧人参与程度，对宗教、历史、文化的涵义进行专业化、提炼化的讲解，这其实也是一种对重要外宾的服务内容。
服务效率的直接性。服务效率的直接性需要通过服务机构的职能转换来加以落实。比如说，我们佛教的一个传统职能部门叫作“客堂”，一般设在寺院的门口，其本来的职能是处理寺院大小日常事务的，但随着时代的变迁和管理内容的增大，原先的职能被逐步分解，以致于现在有些类似服务台、问讯处、登记处的作用。我们认识到，客堂所接触到的工作内容几乎能涵盖寺院的整个对外服务的范围，如果仅仅停留在登记、咨询的状态上，这与“人本性”的管理观念显然是不相符合的。我们现在提出了“大客堂、全功能”的新观念，要求客堂具备寺院所有的服务功能，能够达到在窗口第一线就直接落实各种服务措施、解决各种具体事务的工作效率。当然，其它机构也要相应进行类似的职能转换，从总体上提高服务的效率和质量。
科学地形成现代管理的模式。
玉佛寺在旅游方面的管理模式要同国际社会接轨，着眼点主要在以下两个方面。
社会化的管理机制。旅游景点的社会功能和宗教场所的社会功能显然是不同的，但在现代管理的意义上，其机制却是可以兼容的。我们计划成立一个“旅游部”，行政上把它单独地游离出来，在玉佛寺寺务处的直接领导下，专业化地开展经营工作。我们准备打破现行人事制度的框框，大胆地引进旅游市场的专业人才，完全按照市场的客观规律办事。我们还准备和上海以至江、浙两省的一些经济实力雄厚、资质条件优秀的旅游集团建立互利联手的合作关系，同时加强广告宣传的力度，使玉佛寺的旅游事业形成历史性的突破、质量上的飞跃，为上海的“大旅游产业”贡献自身的力量。
信息化的管理手段。信息化管理是寺庙的重要的管理内容之一。玉佛寺在这方面的工作尚处于“小荷才露尖尖角”的初始阶段，比如我们也建有自己的网站、财务管理上实行了电算化操作等等，但从严格意义上说，仍停留在形式的层面上，它的作用效果和规模还远远未见端倪。我们的计划是：争取用五年的时间，把“玉佛寺网站”建成功能齐备且灵敏畅通的、在上海宗教系统能名列榜首的信息化工程。在寺院范围内，逐步实行网络化管理，各部门的管理信息实行联网操作，集中资源、统一管理。这方面的工作，要求在三至四年的时间达到运行自如的水平，从而为我们开发旅游资源、延伸经营触角、掌握市场动态提供支持。
“世博会和上海新一轮发展”的要求，玉佛寺要成为向世人展示上海佛教文化的折射点，可谓是任重而道远。我们要在立足当前的基础上，全身心地投入到谋划长远的工作中去，认真而充分地安排、落实好上述三个主要方面的规划，以富有成效的工作效率向世人诠释中国政府宗教信仰自由政策的英明伟大，向世人宣传上海都市社会的繁荣、文明和包容。

（作者系上海玉佛寺寺务处秘书）

8、上海东林寺坐落于上海市金山区朱泾镇东林街150号，原名观音堂，元朝至大元年（1308年）由僧侣妙因创建，距今已近700年的历史，皇庆二年（1313年）改为东林寺，为浦南地区单体建筑面积最大的元、明、清建筑群，具有很高的文化价值。在700年的风雨中，屡遭战乱、火灾，又屡次重建。1987年，东林寺尚存的一座大殿被上海市人民政府列为市级文物保护单位。2007年重修并扩建，于九月正式对游人开放。现又经过改造重建，拥有亚洲最大的室内佛像，高约34米。东林寺周边的商业圈——东林坊也已经出具雏形。

9、［金愿桥］漫步踏入园中，金愿桥便首入眼帘。整桥采用精铜而制，桥栏桥面均饰中国传统风格精美铜雕，造型生动，别具中华古典之雅气。桥两旁分别坐落国内首创之铜制钟鼓楼各一座，格局呈对称之美。辟径直入园内可见至20余米高千佛门一扇，门面刻有小佛上千，真可谓“千里佛音入，万世皆佛声”。

10、［钟鼓楼］乃东林寺内主要殿堂式建筑，为四方重檐的殿楼式，古蕴天绝，色调雄浑，极其雄伟壮丽。两大铜殿左右对置，均为镏金铜顶，殿内分别放置一口铜钟与一部击鼓，为我国第一对铜质钟鼓楼。整座殿堂气势雅观，浑天独厚，平日里阳光灿烂之时，直照整座殿身金碧辉煌，独具佛家大道之气韵。伴随着晨幕的钟鼓敲击，整座寺院笼罩在一片肃静祥瑞的生气中，叫人心然独畅。

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