代放生鱼前要恭请

“疫情下的对话取思索”

本期我们采访了

浦江惠云讲寺月清法师

。正在疫情时代，他“亲近善常识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”，将佛法的正知正见融进生活。

Q

：疫情改变了您之前的哪些设法主意看法？疫情带给您最大的启示是什么？

A

：作为一个出家人，我们修行的第一步，便是要抛开曩昔固有的、毛病的知见，然后根据师长的教训来修学，逐步具足正知正见。只有正在这个基础上，再虔敬、如实地修学戒定伶俐，才气有机遇真正地深入佛法。

一个和尚的精神天下里，看待这个天下万象的立场，该当大多数全是佛陀留下来的教言吧。这也叫作具足正知正见。虽然说伴随着修行的深入，就算这个“正知正见”我们终极也要扔掉和超出，然则作为修行的根底内容，一开始我们照旧要先具足这个精确的知见。

我们常说的，要

“亲近善常识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”

等。日日薰建的这一些内容，

让佛法的正知正见先融入我们的心中，进而在现实生活中颠三倒四实践取体悟，进而获得真正的聪明

。所谓“以理导行”，“以行证理”。

若是一个具足正知正见的和尚，素日经常思惟佛法，观照人间的生灭法相。那末碰到如许的疫情，大概无论面对其他的什么劫难，基本上是不容易转变本来的设法主意和看法的。

只有毛病的看法和思惟，才会在严重波折眼前忽然变得惨白、无力，乃至让人最先疑心它并改正它。

就像现代人普遍认为人生长久，应该秉烛夜游一样。比及灾害和不幸来临的时分，又最先疑心人生，诉苦上天的不公。我们之前为何不去思索，我们的遭受究竟是什么样的人缘致使的呢？

有时辰，我们能够正在支付沉重的价值后从新站起来，从新审视人生。那样我们便得到更贵重的人生经历，开启我们人生新的征程。可有时辰，我们却无力为已往的毛病知见所导致的结果而买单。这便是人生无常的事理。

我想我们该当在平日的生活中多亲近善常识，经由过程

精确地修学，具足精确的知见。并以它精确地引诱我们的人生

Q

：

疫情为很多人带来了伟大的生活改动和工作压力。您以为现代人该当若何应对因疫情带来的各种转变，发生的各种精力焦急？

A

：首先仍是要具足正知正见！最基本的，也要深刻地领会“因果”和“业感缘起”的原理。

实际深刻地领悟到这一些原理的当下，我们心里的焦急还获得了摆脱。最少还会具有一个较平宁的心态，可以摆脱背面的心态和诉苦，一点实际是很主要的。

正在这个基础上我们才气进一步往积极地应对将来。

金刚经云“已往心没有可得、现正在心没有可得、将来心没有可得”，已往的事情已已往了，究竟没有可得了。就没必要正在已往的波折中继承彷徨。我们要做的是

若何积极地应对当下的生活

，更主要的要学会若何制止下次不幸和劫难。

不管疫情的原因，或病毒的源头是由哪里来的，这一些皆不是这场疫情真正的因。这一些实在只是这场疫情中拥有的诸多缘个中的一个罢了。真正灾害的原因，大多数皆离不开屠杀、偷窃、邪淫、棍骗等等。由于这一些业力终极致使了各色各样磨难的产生。

比如一小我私家被另外一小我私家损害。表面上看是由于这小我私家拿起了兵器，损害了对方。原由是拿起了兵器，打到了对方身体才导致的损害。我们只要清除兵器，或阻断损害的行动，或我们医治好了伤痛，就办理问题了。事实上这并不能从根本上办理这个损害。我们真正要做到的是，要让伤人者，摒弃伤人的行动和心态，要制止损害者和被损害者之间的冲突，只有那样才气真正制止损害的再一次产生。

此次疫情的因由佛法的角度来视察，大概主如果众生的杀业和匪业所感。每个业力皆会有相应的作用力，这个正在佛经里面有具体的描写。简朴的归纳综合，便是“如是因，如是果。”

我们该当深思的是我们的举动，是否对其他性命不敷恭敬？大概为了我们了文娱肆意屠杀。垂纶、捕猎依此类推？又大概我们为了获得本身想要的财产，不吝欺骗来获得。这一些全是疫情真正的因啊。

就像近来社会各界阻挡放生的声音四起。放生本来是我们中华汉传释教最优异的传统之一。却由于一些为了寻求好事，自觉放生的人致使大师骂声一片。如“放生没有好事”、“放生即是杀生”、“放生破坏生态环境”……虽然有人的放生行动的确有些自觉和不周。

可是我们该当沉思一下，放生致使的杀生会被声讨，那末为何直接杀生没有会被声讨？若是我们是鱼，我们是期望被放归河道等待一线期望？照样甘心寒刀之下破腹而亡？若是放生破坏生态环境，被声讨，人人可曾想过各类野生动物的消失和灭尽究竟是因为人人的放生行动致使，照样人类的捕杀（屠杀）所为？

说这一些是想要人人掌握放生的意义深远。是一种恭敬性命，阔别屠杀和举动，是值得发扬和奖饰的。只不过是

要有准确的方法和办法

。这一些行动能让我们降低屠杀，培育、生起我们的慈悲心。最可骇的是，我们正在一阵阵的振振有词的声讨声中，渐行渐远。

我们要知道杀匪淫妄才是劫难之源。

所以说，现代人应对疫情发生的神焦炙，就应该

先得到正知正见，再调整心态，和悦心态

。紧密面临生活，勤奋努力。要从举动中根绝恶业果报的因。照样那句话“亲近善常识、听闻正法、如理作意、法随法行”。

天下是人人的，是须要人人的共同努力才可以保护的！

学诚法师：感悟人生 一切都是心的挂碍

　　我们的心老是伴随着外正在的地步变化，或喜好什么，或讨厌什么，变更不定，不能平静。当看到他人干的比我们好，提高比我们快，薪水比我们多，职位比我们高，有人就会意生妒忌；当得了点小小的成就，有人就固执己见，感到他人皆不如本身，自豪且轻慢。看到好的工具就想获得，乃至寝食难安，这是我们的贪婪正在捣蛋；遇到本身不肯看到的人，内心就会若有所失、躲着走，这是由于内心有愧。以上这一些皆是我们内心的懊恼习惯，是没有“平常心”的显露。

　　外在的境地没有断转变，我们的心却仍旧活在对已往的影象中，用已往所发生的设法主意看待当下，这是形成痛苦的缘由之一。已往看到某个人没有好，或有什么错误谬误，我们就会一向如许以为；当发觉他干的没有错了，错误谬误没有了，内心就会惊讶，他怎样提高了？实在别人在没有断提拔，而我们却贫乏灵敏的感到，看待他的目光一向稳定。

　　有时我们做了一件对照乐成的事，或突破了一个境地，就自得其乐，一向沉溺个中、乐在个中；有时我们做了糟糕的事，就悲伤没有已，每当忆起，烦恼没有安。我们的脑子里满是已往发作的、让我们或悲或喜的事情，或本身所空想的一些脱离实际的镜像。这让我们内心没有能平静，脑筋没有苏醒。

　　佛陀正在菩提树下成道后说：“奇哉！奇哉！众生皆有如来伶俐德相，但以妄图、固执不可以证得。”所谓妄图，便是已往所做、所说、所见、所闻的影象留正在我们脑子里。让我们努力的，我们固执；让我们痛苦的，我们还固执。想的次数多了，就会构成心理惯性，危害自身的行动。已往的各种的影象，构成了而今的我。

　　古来盛德说，“平常心是道。”外在的地步是变化多端的，我们的心还通常升沉不定，修行便是练习我们的心，让它无论对外在的幻化照旧内涵的升沉，都能对等视之、镇静视之。

　　顺境时要收心，困境时要定心。顺境时弗成沾沾自喜，困境时还不消颓丧不振。关于外在的际遇，要做到收放自如，矫枉过直。

　　释教讲“统统唯心制”，实在外在的地步全是本身心里的地步。一样一个地步，分歧的人会有分歧的感触感染。悲观的人总会看到主动的一面，灰心的人则看什么全是悲观的。宋朝无门慧开禅师有一首诗：“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，就是人世好时节。”秋月春花本无情，夏风冬雪亦无义，却是人心偏偏成心。

　　《心经》里讲：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，阔别倒置理想，终究涅槃。”人间本无事，庸人自扰之，一切都是心的挂碍。

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