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印顺法师：华雨集第一册 五 精校炖煌本坛经

　　炖煌本坛经校刊记

　　炖煌本『坛经』，是大英博物馆所躲，斯坦因本五四七五号，为现存『坛经』的最古本。这部写本，没有但笔迹低劣，错字多得险些读没有下去。如「诳」字写作「[诳ˋ]」，「顿」字写作「[圭页]」，「五祖」频频的写作「五褐」，可见写者没有但对佛法毫无知识，识字还是没有太多的。「炖煌本」是「坛经传宗」本，是荷泽门下，教授一部『坛经』，以证明学有遵奉，是南宗门生的。正在其时，『坛经』由南边传来，是手写本，晓得的人还没有太多。还许是荷泽门下，嫌外人晓得内容，失去机密教授的意义，所以找没有通文墨的人，照本誊录。本来有行书、草字，没有通文墨而照本誊录，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为如许的错讹连篇了！

　　「坛经炖煌本」的收拾整顿校正，由四层面着手。一、「坛经」取「坛经附录」的辨别：『坛经』，本由慧能巨匠，于韶州大梵寺开法传禅，法坛施法得名，弟 [P408] 子法海所记，应成立于六祖生前。「坛经附录」，是慧能接引门生的机遇，临终付嘱，及临终取身后的景遇。有些人次序递次的集录出来，附编于『坛经』以后，厥后还就被看做『坛经』了。目前辨别为「坛经」取「坛经附录」两一些，免得阅读者误解(参考拙作『中国禅宗史』两三七──两四六页)。

　　两、本来取增补的离别：『坛经』炖煌本，是现存『坛经』的最古本，没有是『坛经』的最古本。『坛经』演变到「炖煌本」，最少经过了三个阶段，便是「曹溪本来」，「南边主旨本」，「坛经传宗本」。『坛经』的演变为「南边主旨本」，「坛经传宗本」，没有是重写，反而是正在「本来」上，一段一段的增补，或插几句进去。幸亏禅师们是没有重文字的，虽然加糅增补，却没有注意到文字的统一性，所以有文意没有连接，反复，或文笔前后没有一致的现象。凭这一些，能够理解出增补的局部出来(「明本」，曾宋朝契嵩他们的收拾整顿，所以就没有易离别了)。

　　有关「坛经传宗」及「南边主旨」，可依文义而离别出来。「南边主旨本」的特点，是身(心)无常而性是常。「坛经传宗本」的特点是：为了教授一卷『 [P409] 坛经』，以证明学有遵奉，是南宗门生，所以到处阐明『坛经』传承的主要，法统，及示意神会的获得正法。这都是补充后起的，由『坛经』的称谓上，还可看得出前后的差异。如大梵寺说法部份，关于慧能，集记者称之为「慧能大家」、「能大家」、「大家」。慧能自称为「慧能」、「能」；民众称慧能为「僧人」；慧能称民众为「善常识」，称刺史为「使君」。这类称谓，是符合其时真相的。偶有二处破例──「六祖言」，常见于「释疑」部份，恰是厥后补充的部份。附录的门生机遇部份，关于慧能，编集者还称之为「大家」、「能大家」、「慧能大家」。学人称慧能为「僧人」；慧能自称为「吾」；称学人为「汝」、「汝等」，或直呼名字。除三处破例──「六祖言」以外，还取其时的预期称谓相合。临终部份，还合于以上的体例。而临终前离别部份，多数是「坛经传宗」。编集者称慧能为「六祖」，门生称慧能为「大家」，都取预期的称谓没有合。又如说「上座法海向媒介」，更可看得出是后人增附的了。没有过，颠末没有息的补充，糅合曾经久了，要由文义、文字作正确的区分，实在是没有容易的，只会示意也许罢了。没有 [P410] 过发见了称谓上的差异，倒底多了一层客观的尺度，依之区分本来及补充，还就没有致太离谱了(参考拙作『中国禅宗史』六章二节)。

　　目下当今根据文义取文字的特点，将「坛经」及「坛经附录」，可推定为「曹溪本来」的，用四号宋体字。推定为「南边目标本」的，文末加一〔南〕字。推定为「坛经传宗本」的，文末加一〔传〕字。推定为「南边目标」后，或「坛经传宗」后附进的；差别写本而写者综合一处，成为反复的，文末加一〔附〕字。这都改用四号楷体字。如许的别离摆列，信赖「曹溪本来」，能够显明的表示出来。

　　三、章节的别离：铃木大拙分「炖煌本」全数为五十七节。宇井伯寿采取五十七节的分类，撤除他所认为是后人附加的部份，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。实际，这都是门生的集记，即使是原始的，还难免有门生的定见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会小我私家所造出的。如「曹溪本来」，提到『坛经』已三传到圆真，如完成于慧能归天后两十年──西元七三０ [P411] 顷，那么这一些题目，都被留意而集出，不消假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，由出身孤贫提及，不蔓不枝，还不该将作偈部份撤除。又梁武帝取达磨的问答，因为神会的『南宗定黑白论』，一样的说到，还就把他撤除。实际，「炖煌本」有关「坛经传宗」部份，一概写作「菩提达摩」，取『南宗定黑白论』相合。而有关达磨取梁武帝的问答，「炖煌本」是写作「菩提达磨」的。这一用字的差异，可证实此事取神会门下无关。梁武帝取达磨相见的传说，比神会的时期要早些。「坛经」的建立，还是比「坛经传宗本」早很多。如今以文义及文字的差异为主，本来取补充部份，往往是混合在一起的，所以不能说那几节是「坛经」本来。因为别离为「坛经」及「坛经附录」两部份，所以如今分「坛经」为十七章；「坛经附录」为十章。章又分节，以便搜检。

　　四、文字的校订：用作校订的蓝本，是「大正躲本」(编号两００七)，今简称为「本来」。不外，有些字，「大正躲本」曾经矫正了。如「炖煌本」的[建-彳] ，已矫正为建；[圭页]，已矫正为顿等。通行的『六祖巨匠宝贝坛经』(『大正躲』 [P412] 编号两００八)，本为「明躲本」，文字通畅，虽订正的时期晚一些，次序递次、广略分歧，然不异的部份，仍可以用来矫正「炖煌本」之脱误的。校订的有四：一、「脱落」的，或是脱落，或是文意不完全，补充一两字，并说明依「明本」补，或今补。不外「坛经本来」，并不是出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是誊写而有了脱落。不克不及肯定的，还不敢臆改。两、讹误的，或是音声邻近而误的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；取，汝；之，知，智等。或是字形邻近而误的，如须，顺；传，缚；元，无(旡)等。皆根据意义，改成常用的正字，说明依「明本」改或今改。正在统一章内，统一错字的矫正，以下的正在字下加卍，不再说明。三、倒乱的，并说明依「明本」矫正，或今矫正。四、衍文，一概删去，并说明依「明本」删，或今删。 [P413]

　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经

　　六祖慧(1)能大家于韶州大梵寺施法坛经一卷 兼受无相戒(2) 弘法门生法海集记

　　注【1-001】慧，「本来」作惠，唐人通写，今一概改正为慧。

　　注【1-002】依「炖煌写本」，经题布列情势如斯。说摩诃般若波罗蜜，受无相戒，为『坛经』主要内容，故列为别题，附写于经题前后。惟「炖煌写本」，「戒」字正在「弘法门生」之上，间隔不远，致「大正躲本」误刊为：「兼受无相戒弘法门生」，今矫正。 [P414]

　　一向不赞成寻求“接小庙”潮水的我，近来又从新思索了这个题目，对以往的设法主意有些改动，固然还不容易发起让现今的和尚崩溃森林，所有寻求“接小庙”的潮水。

　　森林取小庙之间该若何决议？我想有一点必需要必定的是：森林生活对自身的道心有益（指清净如法的森林）。反之，住小庙由于一个人往往会简单怠惰。

　　但若是由教养世俗来讲，若是一个人能具有佛法正见，那以小庙为弘法基地，却也是一大便利。

　　所以，由宏观角度来看待释教，这两种形式都有其存在的长处。

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