老鳖代放生时要说什么

　　7月24日，我正在中国香港书展“释教坊”内忙于取阅读者交换，溘然收到秘书处同事李怡慧蜜斯打来的德律风，告诉我来日诰日(7月25日)往尖沙咀中国香港文化中心大剧院欣赏《华严经》专场上演。谢谢李蜜斯给我摆设了入场券，有那样一次赏识释教艺术的时机，岂能错过？

　　7月25日下昼七时未到，我已急忙赶到剧院。来得太早了，只会鹄立楼梯下期待。刚巧碰到一名基督徒，他是“偶一为之”走进来的。指着那幅伟大的上演告白，他问我，什么是《华严经》？我说：“您也许没有会去读《华严经》，但您能够来看一下《华严经》的上演啊。看一下，没有就清楚了吗？”他笑了。

　　由于我来得太早，所以等的时候也就最长。入场之后，我环顾四周，行满位满，济济一堂。特别令我称奇的，是近两小时表演中，齐场万籁无声，观众的置心一处，齐情投入，不言而喻了。没有观众的戏剧扮演，是不成设想的。赢得了观众，恰是表演成功的最好证实。

　　由衍空法师创作、胡恩威师长教师导演、由“进念两十面体”和多位还俗(两众)法师配合表演的这一剧目，是一次极端胜利的艺术实践。作为一位观众，我谢谢创作者、表演者，为观众给予了一台完好的、出色的、当之无愧的艺术佳构。

　　艺术是什么？托尔斯泰说：“艺术是这类人的流动——一个人无意识地借着某种外在标记(Externa Lsigns)把他所亲历的情绪转达为其他人，使他们受到感染，而且还经验到这一些情绪。”这是西方的艺术转达论，现实上说的是艺术感染力。我以为，需求指出的是，您的情绪转达，是如何使他人受到感染的呢？还就是说，这类艺术感染力是来源于哪里呢？

　　西方的美学思惟是写实，所以，西方戏剧的素质是生活的再现，以经由过程显露生活的实正在而转达情绪。也就是说，艺术的感染力来源于生活的亲历、生活的再现。而中国不全是，中国的美学思惟是适意，所以，中国传统戏剧的素质是意境的发明。是经由过程“言有尽而音意无穷”来转达情绪的。即意正在言外，只可意会，不可言传。因此中国戏剧，最重神似，不求形似。我以为，此次《华严经》表演的胜利，恰恰是意境发明的胜利。所以，我说，《华严经》的表演，是中国香港演艺史上的一座丰碑、一个里程碑，就因为它表现了中国两千年来“适意”这一美学传统。──请不必要忘掉，适意的美学传统的源头，恰是中国释教。恰是释教般若学说的流传，才改变了魏晋南北朝以来的中国文化形态取文化思潮。魏晋南北朝是释教典范正在中国大批译传，而且般若思惟已深入中国士人(知识分子)阶级的高峰期，魏晋南北朝也就成了中国思惟史、中国文化史上的一条分界线，一座分水岭。这是学术界心知肚明而口中不说的。

　　我还想着重指出的是，《华严经》一剧表演的主题是十分明确的，即“心如工画师”。关于“若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心制。”这一驰名华严心偈，很多人不克不及明白，乃至还以此作为唯心主义的标签来加以曲解，这是极大的误会和蒙昧。统统唯心制，是不是说“心”“制”出了统统。事实上，这是科学地揭露了心取统统存正在的干系。笛卡尔说“我思故我正在”，海德格尔说：客观天下不太可能自力存正在，“我”的此正在取天下是浑然不可分的同一现象。还就是说，恰是有“此正在”，才反应了天下的“正在”。统统“正在”，皆离不开人的“此正在”。他说的“天下本质上，是随此正在的“正在”而睁开的。还唯有此正在，才谈得上对统统存正在的揭露。此正在不存正在，还就无所谓对天下、对统统存正在的揭露了。简而言之，客观天下的存正在，恰是主体反应、主体缔制的后果。”以上这一些解释，是海德格尔说的。这不恰是2600年前佛陀正在华严海会上所说的“统统唯心制”的言近旨远吗？这不恰是“应观法界性，统统唯心制”吗？我是借海德格尔来说梵学，那《华严经》一剧的表演，恰是以艺术的构想，艺术的显示来显现华躲天下，展现华严思惟，这一开创性的艺术缔制，是不是中国香港演艺史上的创举吗？

　　《华严经》本是大乘诸宗共推为圆满顿教中的“经中之王”。华严思惟圆融万法，一即统统，统统即一。它的法界缘起理论，以为宇宙万法，有为无为，诸缘依持，相即相进，事有万殊，法法同等，理事无碍，事事无碍。是以，华躲天下，如因陀坎阱，重重无尽，这恰是现代的全息论。正在梵文中，因陀坎阱，恰是以逾越时空为特性，没有居于已往、此刻、将来，而又含尽统统已往、此刻、将来。商量华严思惟、华严法界，生怕应该是本日量子力学和电子信息科学所必须要做的。它同我们其实没有迢遥，华严地步恰是全息地步。本剧的创作者、编导者，最光鲜明显的美学寻求，没有正在故事，没有正在情节，没有正在人物塑造，而正在华严艺术的意境，这就抓住了“牛鼻子”、抓住了最实质的物品了。正在全剧的气势派头款式这件大事上，我料想创作者一定是很辛劳的，但也恰是正在这里一脚本大事上，表现了剧作者、编导者的艺术匠心和独具慧眼的艺术勇气，以中国传统文化中的诗、书、绘，以现代科技的声、光、电，调动了最具民族文化和佛教文化的种种艺术元素，发明了奇特的舞台气势派头款式和新鲜的构造场面，衬托出了华严意境的秀丽出现，为我们以艺术力气的熏染。这是意境熏染了人，意境抓住了人。所以，说它是中国香港演艺史上的里程碑，我想是任何人都没有会否定的吧。

　　我们生活正在没法解脱本身范围的实际当中。但是，您不能不发明，正在我们的生活实际以外，另有一个伟大的次序，伟大的境地，伟大的性命的田园。这一台《华严经》上演的艺术家们，经过他们所创作的舞台艺术形象，让我们获得了以上的发明，完成了以上的发明，这便是我写这篇礼赞的起因。

　　戴德《华严经》这一艺术佳构的公演！

　　1042经～1044经，此三经主题是：何谓法行正行？

　　此三经是佛陀正在拘萨罗国游行时，居止于鞞罗磨聚落北身恕林中。有一名婆罗门父老来拜见佛陀，顺便向佛陀讨教一些问题。正在1042经中，父老提出一系列问题，个中关键能够分为两类，即行何因制何法而生天国取天国傍边。如问“何因何缘有众生身坏命末，生天国中？”佛陀答复说“行不法行、行危险行因原因，身坏命末，生天国中。”哪些是属于“不法行”取“危险行”呢？佛陀答复是“杀生以致邪见”，即十种不善业。相反，何因何缘身坏命末以后得生天上呢？即“行法行，行正行”，详细来讲，即“谓离杀生以致正见，十善业迹因原因，身坏命末，得生天上”。这里的“天上”，其范畴很广，比方说得生人世的官宦帝胄的大富大贵人家，和天上的四天王天以致三十三天、他化自由天，“悉得往生”。若是居家人士欲求生于梵天(梵志)，以此行正行法行之故，并“持戒清净，心离爱欲”的话，那末其“所愿必得”，一定没有半点悬念。

　　有一个题目需求阐明一下。我们正在原始典范中经常见到“梵志”词，良多法师正在讲经时，就很直接地将“梵志”解释为“外道”，事实上是没有精确的。佛陀说法一向注重善巧权变，真正干到了“应机说法”，使全部闻法者皆能同霑法乳。我们目前良多法师皆有一个缺点习惯，没有善于区分闻法工具，就一个劲地劝人家往生西方，就劝人家了生脱逝世。题目其实没有是全部三宝信众皆情愿往生西方和了生脱逝世的呀！关于这一些人，我们该如何办呢？正在《中阿含·梵志陀然经》中就给了我们一个很胜利的度化阅历：舍利弗尊者正在俗间有一个同伙名叫陀然，生前干了良多坏事，正在当地名声很欠好，舍利弗为此还特地登门予以劝戒，然而结果其实没有如何好。厥后陀然父老病得很严重，间隔逝世神已为期没有远。舍利弗闻讯后就前去予以临终关怀，为其宣讲了良多佛法(个中是没有是宣讲了念经往生极乐世界的殊胜秘诀，没有得而知)。但是陀然对这一些其实没有如何感兴趣，始终保持沉默。舍利弗尊者没有愧是聪明第一，他看破了陀然的心思，因而改成他教学四无量心法，满陀然所愿，助其逝世后上生梵天。可以说，立志于生于梵天的人其实没有可耻，相反却非常罕见。所以说，简朴地将“梵志”列为“外道”，是没有太负责任的一种说辞。

　　1043经、1044经内容皆大抵相仿，只是1043经中的这位婆罗门父老出门时场面比较大，估量是本地的一个具有“梵分”的小地主。其场面是“乘白马车，多将翼由，持金柄、伞盖、金澡瓶”，声势浩大，非常威风。至1044经中，佛陀没有仅为父老讲说了戒杀以致戒恶口两舌等法，并且还宣讲了四没有坏净之法。若修习此十善行和四没有坏净法并得以造诣，得以得须陀洹之果。须陀洹者，乃“没有堕恶趣法”，能够“决议正向三菩提”，当“七有天人往生”之时，便能够“毕竟苦边”，到达最高的完美摆脱。(8.30.)

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