初一十五代放生什么最好

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　列位法师、列位居士：

　　各人欢乐！《普贤菩萨警众偈》云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？民众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」时候就这样天天一分一秒地已往，我们的性命还随之而降低，所以菩贤菩萨劝勉我们当勤精进，掌握性命，不必要放逸。我们前面说了，学佛应先知苦；知苦才会求断苦、才会想修道。释教的四谛法是苦、集、灭、道，要想寂灭，就得先修道；要想修道，就得先断集；要想断集，就得先知苦。这是释教的基础教理。

　　人生有各种的苦恼，但释教所讲的没有仅仅是此生今世，反而是三世因果。三世包含曩昔、如今、将来；实际人生是十分长久的，若是说人逝世如灯灭，统统种瓜得瓜，种豆得豆就没有成立了。但事实上，人没有是逝世了就功德圆满，由于每个人会伴随着各自业力的牵引而六趣循环。三界火宅当中，有三善道：天、人、阿修罗；三恶道：天堂、饿鬼、牲口。若我们此生多做善事，便也许转生三善道；若是作各种恶业，就会蜕化三恶道中。如是者生生逝世逝世，逝世逝世生生，轮转没有息，无有了期，所以人没有是逝世后就统统淹灭，所谓「万法皆空，因果没有空」；我们要承当业力所带来的果报，我们本身作免没有了主。这是我们最须要体贴的──循环之苦是真正的大苦。若是只是现世平生受苦，算免没有了什么，但是此苦是连续络续的、是多生多世、是永无休止的。所以，若是我们想学佛，就首先要发起了生脱逝世的心。

　　释教有三藏十二部、十万八千种秘诀，齐皆能够接济众生了生脱逝世。傍边我们专讲念经秘诀，由于它比拟简便轻易，所谓「三根普被，利顿齐收」，上智下愚皆能够摄受。我们能够经过「南无谢天谢地」六字洪名，超越三界，摆脱六趣轮回，往生西方西方净国，永离生、老、病、逝世之苦，获得毕竟实在的康乐。若是各人皆能以了生脱逝世为目标来发心，就能与诸佛本怀相照应。各人皆晓得《妙法莲华经》是论述诸佛本怀的典范，所谓「开权显实」、「会三回一」，三乘人终究皆能成佛；而念经秘诀，凭仗谢天谢地四十八大愿：如有众生，真心信乐欲生佛国，以致发往生之十念，悉得往生。只要众生真心信乐，一念到十念皆能往生极乐，故念经秘诀更能显出释迦佛的本怀和谢天谢地的慈祥。

　　我们本日既然了解念经的目标是为求了生脱逝世，那末应当如何来念经呢？便是要发菩提心；惟有发动真正的菩提心，才能取佛相应。若是发心没有够大，只求人天福报，那样便有违诸佛本怀，就没法取诸佛相感到。若是我们纯真为了小我的生逝世而念经，还只是和佛的本怀略有相应罢了，由于佛的本怀没有单是令本人了生逝世，还要令统统的众生皆了生逝世。所以我们念经之时，没有可以只求本人，还要想及其他的众生；只求本人的话，范畴太狭窄，没有过是自了汉罢了。汉传释教所发起的是大乘法；大乘法便是要普渡众生，所谓「没有为本人求安泰，希望众生得离苦」。念经秘诀还是大乘法，还是为了普令公共离苦得乐而施设的轻易秘诀。

　　释教自印度传入中国，经由历代祖师盛德不息弘化，产生了十宗，个中包孕小乘的俱舍宗取成实宗；不外由于中国人喜爱大乘，所以此二宗已失传了。如今的大乘有八宗，包孕：晒台宗、贤首宗即华严宗、三论宗、法相宗、律宗、禅宗、密宗、净土宗。净土宗以念经秘诀为主，由庐山初祖慧远到如今已一千七百好多年汗青，经久不衰，由于它最能逢迎普通众生的根器。我们本日打佛七，曩昔的祖师一样有打佛七；佛七的依据是《阿弥陀经》，经文说众生若能于七天念经念至一心不乱，谢天谢地取诸圣众便会前来接引。不外假如全部念经人全是只求求一己摆脱而念经，坚信净土宗未来还会像小乘二宗一样地失传。

　　我们皆晓得，念经秘诀中有为往生净土而发之三种心：深心、至恳切、回向发愿心。回向发愿心便是大乘佛法自利利他的心。是以，我们应该以大乘的心来念经，若用小乘的心来念经，那念经的果还只是小乘。假如我们期望未来生到天界，或下世大富大贵，我们所成绩的只是人天福报，只会享用人世五欲的欢愉；即便到了天界，还会有五衰的现象，并非终究的。所以我们要用大乘的心来念经，未来才会成绩大乘的法。而念经秘诀伴随着每一个建行人的发心深浅纷歧，成绩还纷歧样，其中有人间的、还是有出人间的成绩。由于今天是佛七的第二天，所以我们要倡议一个成绩大乘的心；惟有如斯，我们的发心才能与佛相应。所谓「一差二错，失之千里」，表面上看来，大小乘的差别不明显，但精神境界却有崎岖之别。是以，人人皆应该留意本身的发心。

　　方才说念经应发菩提心，然而什么是菩提心呢？大乘的心便是菩提心；「菩提」是梵语，翻译成中国话便是「道」，光是了解这个「道」是没有敷的，由于「了解」只是理论，没有过是聊以自慰、子虚乌有；还便是说，把菩提心的理论背到驾轻就熟，但却没有发心，照样没有用的。那要如何倡议菩提心呢？等于以致诚诚心的心求摆脱，并看得见，摸得着地念经。因而在这里短短的七天里，我们没有可以「末日数他宝，己无半毫分」──末日数别人家里有若干的宝物，本身却没有可以获得半分半毫的长处;如许的话，真正的菩提心如何能倡议来呢？由于我们内涵并没有充足的动力。假如我们清楚明明念经是为求了生脱逝世，那没有用法师劝勉，本身心里还会自我规定。诚恳说，法师讲的只是打岔，只会拦阻我们念经念到一心没有乱，但为何仍要讲呢？便是为了激劝人人鼓动本身。所以我们该当诚恳念经，没有要让法师再三吩咐了；实际千言万说，尽在一句「谢天谢地」。

　　宝西岳位于江苏省句容市西北，距南京市30余千米，原名华（花）山，因春季黄花漫山而得名。南朝梁时，宝志僧人爬山结庵，弘法布道，遂称宝西岳。宝西岳为宁镇山脉之名峰，四周群山围绕，最高峰海拔437米，素有“林麓之美，峰峦之秀，洞壑之深，烟霞之胜”四大奇景。《山志》述其形胜说：“其形安而逸，其势尊而严。东凌铁瓮，西控金陵，南背句曲，北俯大江。”宝西岳山色娟秀，寂静尽尘。三十六座山岳，似瓣瓣莲花，山势突起而中凹，群峰围绕其下，若花之含萼，如莲之有房。自明朝三昧寂光、读体见月法师以此山为弘律传戒的基地后，经历代祖师辛劳运营，宝西岳成为我国释教“律宗第一山”。

　　宝西岳因有隆昌寺而遐迩闻名。隆昌寺始建于南朝梁天监元年（502年），因宝志僧人结庵于此，故称志公庵。宝志（418—514年），句容人，俗姓朱。据《宝西岳志》载：“民人朱氏妇，闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方莹澈如镜，手足皆鸟爪。七岁依钟山法俭还俗，修习禅观，坐必逾旬。久之，去处无定。以翦尺扇镜挂杖头，着锦散发，跣行街巷，或索酒肴，或累日不食而无饥色。先言后验，灵迹各种。”正在梁武帝时，人称志公，深受推崇。后于宝西岳结庵，讲经弘法，逐渐声名远扬。宝志圆寂后，此山此寺趋于冷落。明隆庆年间，有一名普照僧人，为重振宝西岳，效宝志僧人再度于此山结庵。当时，荆榛丛杂，狼虎成群，人莫敢近。其《传》纪录：“虎犹群聚，高踞窟窿间。照断臂以祭之，虎乃散去。人谓诚心所感。”今后，信众渐至，游迹复通，沉寂多年的宝西岳。又有了香火。万历年间，普照的门徒明律又开辟寺地，寺院渐成范围。万历三十三年（1605年），妙峰禅师来此山，得明神宗、慈圣皇太后帮助，制铜塔一座、无梁殿两座，神宗敕赐大藏经，并赐寺额“护国圣化隆昌寺”，今后该寺更名为隆昌寺。康熙四十二年（1703年），清康熙帝南巡，赐寺额“慧居寺”，遂又更名慧居寺。乾隆皇帝曾6次登临宝西岳。乾隆十六年（1751年）三月二十八日，乾隆帝临幸宝西岳，为大雄宝殿、铜殿、戒坛划分赐“光亮法界”、“宝网常新”、“精进正觉”匾额，并联句：“地控秣陵，金殿香浮华鬘动：山蟠句曲，石坛月朗戒珠圆。”

　　据现存隆昌寺庙门内墙西侧碑文记录，1931年，国民政府考试院院长、国民党元老戴传贤来寺中栖身，补葺寺宇，并立“孝顺碑”。他依“饮水者宜思其源，显业者宜培其本”的思惟，倡议仍相沿本来的寺名——隆昌寺，并亲撰《隆昌寺复名记》文，立碑于寺。现在由宝西岳北麓杨柳泉村徒步上山，经山间小道，越欢欣岭，过白云亭，规模宏大的寺院便清晰可见。寺前有环翠楼，上书“律宗第一山”5个遒劲的大字，是清朝顺治年间进士、御史笪重光的手笔。1988年，中国佛教协会赵朴初会长特意为隆昌寺题写了“律宗第一名山”。

　　隆昌寺原有殿宇号称九百九十九间半，四合方形宛如一座法坛。庙门面北偏东，其上挂有赵朴初会长书写的“护国圣化隆昌寺”额。汉地梵宇，庙门普通向南开，此寺庙门原为西向，正在三昧僧人时改作北向，此中缘由，依《宝华山志》载：“此山情势北向，以北为正，以南为背。”但当地传说是因天子临幸此寺乃由北而至，故改庙门面北。民间曾有些人作诗曰：“林竹翠柏抱寺庵，隆昌庙宇玉中躲；燕窝宝地佛中奇，庙门朝北迎圣上。”隆昌寺的庙门也有一特别之处，普通寺院庙门巍峨，先下手为强，这里的庙门却既小且僻。听说，隆昌寺乃弘律道场，僧人平常不得不随便收支，故故意将庙门制得很小。亦说僧众素日作业较多，为使院内恬静，故把庙门制得冷僻，免得滋扰。过往有诗云：“万山堆里看云松，曲庵幽溪复几重；为爱泉声过林往，不知道烟寺耳闻钟。”也有游人编了顺口溜说：“围着庙宇转，不见有庙门；听得念佛声，不见僧人影。”

　　隆昌寺的规划较为特别，取平常寺院主体修建建在中轴线上差别，这里的主体修建一字排开。进入山

　　门，左边是戒坛堂，右边是大悲楼，南面由东向西是普贤无梁殿、铜殿、文殊无梁殿、藏经楼、大雄宝殿、住持楼、乾隆行宫等，殿宇布局高峻，构成一个四合院。戒坛堂高四丈，深三丈六尺。前设照壁，两翼有走廊，上有“佛造戒坛”额。戒坛原为木布局，后由见月大僧人改成石戒坛。出戒坛堂沿左边拾级而上，便至铜殿。其形为楼阁式，布局精致，雕镂细致。铜殿左边是文殊无梁殿，右边是普贤无梁殿。无梁殿为单檐歇山瓦顶，重檐九脊，内部系砖垒成的拱券，外部临摹木布局形造。门窗头顶上雕镂云纹、二龙戏珠等图案。无梁殿全数用青砖垒砌，不消寸木。

　　庙门劈面500米是龙山。因为正对庙门，谓晨拱之山，葱茏高峻陡峭，圆整秀美。龙山半腰建有律宗第二代祖师见月大僧人塔院。此塔3层，底层高4米多，塔前有碑，镌见月像，活灵活现，该碑现移于寺内。

　　宝西岳隆昌寺的复兴主如果由明末三昧寂光法师及其门生读体见月完成。三昧（1580-1645年），曾奉诏正在五台山建龙华大会，弘传戒法，后受皆人之请，复兴宝西岳隆昌寺，建律宗道场，更始殿宇，设坛传戒，受戒门生满世界。因创千华社，由此而生长成为中国律宗的一个派系——“千华派”。三昧圆寂后，见月（1601-1679年）继主宝西岳隆昌寺法席，清除流弊，发扬正法，行事仪轨，皆本律造。定造每一年春冬传戒，结夏安居，规复羯磨、布萨轨造，确立三坛传戒法度。他克意创始弘戒基业，誓为世界森林创建风仪。宝西岳由此成为国内森林弘律传戒之模范，隆昌寺被誉为“世界第一戒坛”。见月平生开戒七十余期，门下门生数以万计，法嗣亦有数十人。可以说，自宋元后几近间断中止的律宗一脉至明末清初的回复基业，由古心律祖草创、三昧僧人继起，至见月状师而集大成。雍正十二年，隆昌寺第七代祖师福聚率众僧赴京加入皇戒（即授御戒）今后，声望愈高。隆昌寺成为明、清以来危害最大的传戒道场。各地寺院的授戒仪规，均以宝西岳隆昌寺的《传戒正范》为底本。甚至连宝西岳的唱念，还成为江南释教寺院的尺度唱腔。晚近律学，唯宝西岳一系，以开坛传戒为己任，使还俗受戒之仪造得以留存、律法藉以弘传。正在森林中，凡是有隆昌寺戒牒者，均会受到礼遇取尊敬。

　　1983年隆昌寺被国务院答应为中国汉传释教区域142所重点寺院之一。1987年、1988年中国释教协会赵朴初会长两次赴宝西岳考查，并建立宝西岳修复委员会，亲任名誉会长，茗山长老出任主任。1996年，慈船大僧人任宝西岳隆昌寺方丈，并于同年阴历玄月两旬日升座，举办传戒大会，得戒门生560余人。慈船法师继席宝西岳以来，力挽颓风，选贤用良，复兴常住，所谓“经心扫叶焚香，戮力积石垒垣，规复祖师戒坛基业”。1999年9月，隆昌寺内建立律宗佛学院，培育僧材，使千华一系青出于蓝。2002年10月18日，宝西岳隆昌寺隆重举办建寺1500周年庆典，海内外诸山长老、盛德居士及各界佳宾数千人参加了盛会。

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