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【银川大悲院放生】「为故去的人放生」「佛说放生的十种好事」供应放生、齐国代放生效劳

放生说什么最好

索达吉堪布：

大藏经公案：若能放生，金刚地狱中还能摆脱

若能放生，由金刚天堂中还能得摆脱。正在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢欣食肉饮血，杀生上万。以此果报，逝世后径堕十八天堂，后生金刚天堂，每霎时中感触感染百逝世百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其没有净众生之苦，白佛陀来讲此事。佛告阿难：这人活着喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难祈求阎罗法王言：于这人有何摆脱之轻易?法王答言：若欲这人由恶趣中得摆脱，于这人间，看成大批放生。次后这人因阿难为之广作放生，即由金刚天堂中摆脱还。”

早年舍卫城有一繁华人家，生了一个具种种相好的儿子。有一天正在河畔，因欢腾而互相争抱此子，倏忽失手掉入河中，遭一大鱼所吞，正在河下流的一户无后代的人家网到了这条大鱼，翻开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂欢腾抱起，将其养大，长大后还俗，证得了阿罗汉果。众门生问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛报告断杀放生的好事时，有一檀越，发誓戒杀放生。此檀越因而正在永生永世中感得身色端严，即便落入巨鳌口中还能安稳脱身，并正在此生证得阿罗汉果。

之前有一檀越常常扶养一塔，名观音塔。檀越无子，一日正在塔下发誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人极度惧怕，但又没法使其生子，便往帝释天那边恳求，帝释天乃派一将逝世的天人投胎。此天人因欲往人世还俗，不肯转生到这檀越家，帝释天容许如投胎后怙恃不让其还俗，则竭力相助。因而这天人便投胎到檀越家，长大后怙恃果真不准其还俗。这天人转生的小孩想，得此贵重人生若不克不及还俗，则无甚意义，便想自尽。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不克不及逝世。其时国王的司法很严肃，便又居心作匪贼，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，皆逐一返回，国王很受惊，向其道谦。后正在国王的资助下，其家人终究准予他还俗，不久证得阿罗汉果。佛陀告知众门生这人的宿世人缘，因之前他曾救过一个即将被杀的人，因而正在五百世中不受怕惧，地水火风还不克不及侵犯，并正在此生证得阿罗汉果。

放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又念住经云：“统统律仪中，生善趣之胜因，便是施命戒。”放生好事论云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所 ，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师恒久住世;若欲本人长命，放生成为殊胜长命法;此有没有等之好事。”

放生也是往生净土的主因，寿无量光好事肃静经说十种往生因，此十种因虽然有不一样表明法，但放生及劝人放生多被表明是此中两种因。

又据中阴教谈吐，此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您引接指路，而往生自身所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其愤怒，而导致自身被强力引入地狱中。

常常放生的人，能马上往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明大家，平时买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。

这个时期，为何本日发生流行症，明日发生地动，后天发生雪灾，种种飞灾横祸此伏彼起?跟人类肆意杀生有关。假设这类血腥行动持续伸张，势必会激起怨天忧人，大自然对人类将举行抨击，由而使人类的生存空间愈来愈局促。

由佛法的角度来看，杀生是最比较严重的罪行，果报亦是异常可骇。异熟果：杀生者必堕天堂，数亿年感触感染难忍痛苦，由于让被杀植物痛苦;等流果：永生永世喜爱杀生且短寿多病，由于有杀生的习惯及缩短被杀植物的寿命;增上果：转生于环境恶劣的地方，由于夺取了被杀植物生计的幸运。这一切全是因果不虚，每个人死后都必须感触感染生前所制业的果报。

关于放生的好事，佛经中记载了良多。最早是出自于金光亮经：往昔佛为流水父老子时，见池水枯涸，无千无万条鱼被曝晒将死。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾泻池中，救活了这一些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛)，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。

杂宝藏经中还记录：一沙弥本来只有七天寿命，返家途中见水池缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈善，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此人缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。

有人蒙受痛苦时，若能行持放生，可消灾解厄、逢凶化吉。即便是一些病重不治的病人，若劝其放生，人不知，鬼不觉还会涌现许多奇观。

曾有一句名言说得好：“留意您的心态，它会成为您的言语;留意您的言语，它会成为您的行动;留意您的行动，它会成为您的习惯;留意您的习惯，它会成为您的品德;留意您的品德，它会危害您的命运。”

所以，一个人的心态，会直接决意将来的命运。假如没有慈祥的心态，人生不免以悲剧了结。

那末，究竟什么才是“慈祥”?

龙猛菩萨正在大智度论中注释得十分清晰：“大慈，取统统众生乐;大悲，拔统统众生苦。”也就是说，“慈”是为统统性命带来康乐，“悲”是让统统性命阔别痛苦。固然，这里的“统统性命”，不仅是人类，还包含所有的植物。

想长命，就要先把性命为他人，就要放生。

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