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贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生活生计 第七章 我战胜了统统愿望、豪情和怠惰，所以我的生活轻松得犹如绒丝

我战胜了统统愿望、豪情和怠惰，所以我的生活轻松得犹如绒丝。

/将来佛

尼连禅河的水静静地流淌正在沙石组成的溪流中。葱茏、挺拔的树木鳞次栉比地排列于河的两岸。由树上向北望去，就能够看到王舍城中的盘陁山。举目千里的丛林把这里围得水楔不通。正在树林取宽广无限的草原融合处有一个舍那尼村。这里，百鸟由早到晚啾啾鸣叫。微风习习，引得树枝、树叶阵阵摇摆。

苦行僧悉达多正踏着松软的沙土晨这里走来。他正在一棵鲜花盛开的金香木树下停了下来。一朵朵鲜花逞娇呈美、浓香四溢。一串串蔓草翠绿若滴，取众花蕾举头相吻。那样就组成了一幅光耀诱人的情景。四周一片幽静，如斯娱心悦目的环境博得知达多的衷心赞美。经由一番远程的艰苦跋涉，他觉得满身无力。他期待就正在这条河里干干脆脆地洗个澡。因而他脱下衣袍，放正在树旁，走下河提。远处由舍那尼村传来了阵阵犬吠声，这预示着那边有些人栖身。除此之外，这里没有一点人类的声气。

河水明澈而透明。河底里，光芒而娇小的卵石正在碧波荡漾下闪闪烁烁。踏着这一些发亮的小卵石，悉达多走下河水，引起了一阵阵骚动，河底的沉淀物跟着一阵搅意向四周分散开来。河水一片浑浊，方才还清楚可辨的卵石，登时被围正在这一些沉积物里，像捉迷藏一样隐身而去。苦行僧一动不动地站正在水中，发浑的水又起头清楚起来。渐渐地，小卵石又一次敞亮地出现正在面前。苦行僧心头一阵高兴，他的面前倏忽一亮，忍俊不禁地自语道：

「当我处置自我摧残的苦行时，我就像一个傻瓜，把水混淆，却想寻觅河底闪亮的卵石。因而，我就不能悟证三摩地。无上菩提原本就像这清净河水中的卵石。到目前为止，我修习的统统皆是尽力委靡思惟的秘诀，正与混淆河中原本静谧的水一样。那样，我所寻求的真谛就从我身旁无声无息地流失了。此刻，我应小心翼翼地放下这一些动机，置身于晶莹透辟的河水当中。我要苏醒认识，果断而精进地上求统统聪慧｜｜佛陀之智。那样，我的思惟将获得适可而止的组织和整理。我的身体还应获得适度和调剂。」

悉达多久久地浸在水中，慢慢地洗着头发，然后又在河水中游了好几个往返，以此作为一种身体上的锻练和安宁的文娱。

这时候，一个牧童正赶着一大群奶牛和公牛走来。他的主人便是舍那尼村主南帝柯。颠末一天的放牧，他正赶着牛群回家。牧童跟正在牛群背面，想赶着牛群由长着金香木的渡口过河。如果正在平时的日子，用没有着赶催，牛群会习惯地自身跳到水中，游过河往。但是，今它们皆聚拢正在河岸上，呆呆地站正在那边，一动还没有动地望着河水便是没有肯下水。牧童二次三番地收回下水的喊叫，并用鞭子催赶它们，可它们仍是没有肯晨前挪动半步。忽然，牧童看到一件衣袍放正在金香木树旁，当他再晨河里望往时，他发觉一个叹为观止的英俊须眉正在河里沐浴。他由来没有正在这里阔别人烟的中央看到过如斯摆脱的人。只见这位目生人身呈金黄色，头发卷曲，长长的耳朵，高鼻梁，给人一种稳重、拘谨之感。特别引人注目的是，他也有着诱人的肤色。这时候，他正以一种无限慈祥、悲悯的眼神望着河岸上的牧童和牛群。

牧童曾听大人说过，这渡口经常闹鬼。他闻风丧胆，呆呆地站在那边，不知道如何是好。然则，当他又一次看到那陌生人慈爱的脸时，他强压住心头的恐惊，鼓足勇气，一步一步地走近河水，轻轻地问道：

「您是仙人照旧妖怪？」

「孩子，不必要惧怕。我是一个建行人。和你一样，我是人。只不过我现正在脱了衣袍，正在河里沐浴而已。」

「没有，您是一个妖怪。」小孩声音哆嗦起来。「您看，我的牛都没有敢下水，一个个惶遽没有安地望着您。」

悉达多微笑道：

「没有，孩子，是没有是如许的。依我看，是您的牛群看到我正在河里，就没有愿穿过河。这是因为他们对我的亲爱。我为一切万物施与慈善，它们了解我对它们没有对会有任何危险。没有过，为了消弭您的疑虑，我就走出水来。您本身观查一下您牛群的回响反映，进而推断我究竟是什么人。」

一步一步地，苦行僧由水里走了出来，身上的浴衣水淋淋的，水珠滴正在水面上呵叮叮作响。牧童惊弓之鸟，痴痴地望着面前这位超凡脱俗陌生人湿淋淋的身子。但是，岸边上的牛群却一片僻静，没有丝毫不安和骚动。它们一个个皆不高原来昂着的头，僻静、和顺地站正在那边。苦行僧一眼认出牛王，走了已往，用手轻轻地正在两只尖尖的牛角之间抚摩。牛王忽然四足跪倒，伏下身来，和顺地舔着他的足。

牧童望着面前的统统，几乎不相信自身的眼睛。他立刻拜倒在苦行僧跟前。

「师长教师，您是一名仙人。我从来没有见过如许的奇观，也没有听过。」

「孩子，站起家来。」苦行僧慈爱地说道。「这并没有什么稀罕，我还不论是仙人。若是您能以广大无边的慈祥之心往爱一切万物，您还能够保证这一点。您用什么样的立场看待别人，别人还会用一样的体例看待您。孩子，若是您对一个人深恶痛绝，他还会对您怀恨正在心。若是您对他慈祥仁爱，他还会用一样的心看待您的。我对一切万物对等、悲忿，所以，正在这个世界上没有一个众生能够危害我。」

苦行僧伸出双手，搭在牧童的肩上，把跪在地上的牧童扶了起来。然后，他又解下身上湿润的内衣，穿上了衣袍。

牧童问道：

「师长教师，您由哪里来？又到哪里去？」

「孩子，我便是到这里来的。」苦行僧答道。

「师长教师，我真不分明，这里没有一间屋子，基础没有人住在这里，连岩穴都没有啊！」

「孩子，您看看四周，人们怎能盼望获得比这里更好的栖息地呢？」

「尊贵的师长教师，您将正在那里留宿呢？」

「金香木的树下便是最好的床铺，我将睡在那边。」

「尊重的老师，这很危险。当夜幕来临今后，这里妖魔神出鬼没。我天天全是正在太阳下山今后穿过这里。我传闻这里正在古代是一个恐惧的疆场。」

「孩子，正在毗舍离时，纵然正在雷电交加、黑暗可骇的深夜，我还一人走进坟场，以骷髅为枕睡觉，身上披着由死尸上扒下来的里尸布。可是并没有一个人来惊吓过我。现正在，我将临时住正在这儿，精建禅定。没有必要替我担忧畏惧，还没有必要让任何人了解我正在这儿。」

「尊重的师长教师，我家主人是一名贵族，慈悲好施。假如他晓得您正在这里，他将毫不迟疑地来拜会您。他将会正在任何一块您喜好的处所，为您修起一座隐居精舍，供应您喜好的饭菜。尊重的师长教师，我将告知他您正在这里修行。」

「没有用了，孩子。只字没有必要提起我。假如需求的话，我将本人来乞食。为了包罗您在内的一切万物的好处，我正在追求一条摆脱之道。我的身心需求获得清静安稳。」

「尊崇的老师，听您由的嘱咐，我不说就是了。不外，您彻夜的晚饭怎么办呢？我虽然畏惧乌黑暗的暗影，然则，为了您，我要由恐惊中摆脱出来。我由我主人家拿一点饭菜为您。」

「孩子，我没有盼望如许干。」

「尊崇的师长教师，那末我就把您的钵装满牛奶吧。您要几多有几多，早上和晚上都行。」末了，牧童说道。

苦行僧没再作声。牧童端起钵，来到河流，装起满满一钵水。然后，他当心细心地冲洗了一只奶牛的奶头。当他正准备好挤奶时，孩子惊奇地发明，这头奶牛稳稳地站在那边一动不动，心悦诚服地进献出本人的奶水，牧童的手还没有触及奶头，奶水就直淌了下来。

牧童挤了两只牛的奶，把钵装得满满的。然后，他又恭恭敬敬地把钵摆在苦行僧跟前，说道：

「尊崇的老师，您的福报真是无量。由于您，本日发作了两大奇观。我而今就告诉您发作的事。本日早上，当我挤这两条牛的奶时，它们一个劲踢着腿，挣扎着跑开了。它们不让我把奶水挤掉，原来是想把奶储藏起来。适才，它们又是如斯的顺服，本人就把钵装满了奶，这是这不是奇观呢？」

苦行僧答道：

「孩子，感谢您！您的牛群和牛主人南蒂柯。但这其实不算什么奇观。这仅仅是因为那两只牛透露表现了它们的志愿。我把您的扶养看成是一个吉利的前兆。为了众生，我将起劲求证早就孕育正在我思惟中的抱负。孩子，回家去吧。祝您晚安！」

牧童和牛群穿过河道，上了河的另外一岸。他们又都众口一词地转过身来，凝视着苦行僧，然后，又慢慢地继承赶路。苦行僧面向东方，端坐在金香木树下。当他喝完一钵鲜美的牛奶时，夕阳西下，把全部天空洗澡得鲜红光辉。

＊＊＊＊

转眼间，好几天过去了。白昼，牧童赶着牛群趟过河，放牧于大草原上。黄昏，他又赶着牛群回村。苦行僧悉达多白昼正在墓地里默坐冥思，夜晚他就来到金香木树下，坐正在一块石头顶上歇息。

这一夜，圆圆的玉轮高高挂在无边无垠的优娄频罗大草原上，静静地闪烁着银光。灌木丛中，和宏伟粗阔的树干下，月影婆娑，隐约可见。时而有怯弱担心、外出寻食的夜行植物收回阵阵使人悲切的覆信。由舍那尼村的墓地里还不时传来一阵阵虎豹嚎叫声。

这是一个不寻常的夜晚。溶溶的月光下，悉达多一向很警惕。他披上一件破烂的法衣，借着月光，穿过一块草地，径直晨虎豹嗷叫不绝的标的目的走去。

夜晚暗影下隐藏着一股惧怕，发抖着的树枝使人胆战心惊，可怕笼罩着阴郁。远近延续持续地传来虎豹的嗥叫声，此中还混杂着一些树枝折断声，和树叶的降地声。朱鹭的鸣叫声似哭似啼，时起时降。忽然，四周又是一阵使人室的幽静，惧怕笼罩着全部天下。

在这里一神奇而又四面楚歌的深夜，悉达多每走一步皆冒着极大的危险。但他好象不知道畏惧似的，从容不迫地晨一片乌绰绰的树影围困着的坟场走去。

墓地里，一群豺浪正围成一个圈，四周弥漫着阵阵恶臭，它们争名夺利地拉扯着什么，嘴里一边咬着物品，一边还发出阵阵嗥叫。本来它们正正在啃着女佣罗达的尸身，她曾是南蒂柯家里的仆人。腐朽化脓了的尸身发出使人恶心的腐臭味。贪心的虎豹，龇着牙，咧着嘴，黑沉沉的眼睛放着绿光，宛如彷佛闪电。苦行僧并没有放慢脚步，也没有加快脚步。他正在白昼慈爱密切的神采，正在月光下仍然清晰可见。

这时候虎豹咬断了一根根骨头，彼此拉扯着。它们嘴里咬着一块块血淋淋的肉，嗥叫着，争取着。忽然，它们发觉苦行僧走了过来，一会儿便皆夹着尾巴，卧伏在地上。

苦行僧伸出右手，拣起沾满污血、散发着臭味的里尸布。他没有摀鼻子，也没有皱眉毛，拿着他人看皆不肯看的褴褛衣，沿着来时的路向回走去。他来到河滨，用力把衣服洗了又洗，然后，他又挤尽了脏水。

＊＊＊＊

苏佳陀是村里大富南蒂柯的大女儿。还没有出嫁之前，她曾对河滨的一颗庞大的榕树神削发过愿。她期待能与一名衡宇相望的青年人结为伉俪，并期待第一胎生个儿子。由于她认为逝世去了的亲人就住正在那棵树中。两三年之后，正如她所期待的那样，她对榕树神的祷告圆满实现了。苏佳陀经常想着来覆行她的诺言。所以，那每天刚蒙蒙亮，她就起了床，亲手挤了八只奶牛的奶水，又亲自煮好了奶饭。统统准备就绪后，她对正在一旁协助的女佣般若交托道：

「般若，您往把榕树中间清扫一下，然后再上面铺上一些白沙石粒。」

百姓时分，春光明媚。般若穿过郊野，晨榕树标的目的走去。倏忽，她发觉远处榕树下的景象取平常不一样。正在一种希奇的好奇心差遣下，她加快了措施，晨前跑去。她看到一个苦行僧正坐正在树下。这位和尚微闭双目，一动不动地依树而坐。

一看到这个景象，般若的双手就身不由己地合拢到一同，双膝跪下。她认为榕树神示现成和尚的样子容貌，坐在那边，预备接受供养呢。她不敢再朝前走了，还不敢在那边再多呆一会儿。她赶快转过身往，拔腿就跑。她担心极了，连头还不敢回。

这时候，苏佳陀已煮好了吉利奶油饭。她煮的饭可真是味香色美，闻一闻就能使人心醉。然后，她把奶油饭装进一只美丽而精美的金钵中，正要用盘子盖上，般若镇静地跑了返来。

「般若，什么事？您去了一会儿就回来了。您忘掉我嘱咐您办的事了吗？」

「没有，夫人。榕树下发生了一件希奇的事。树神穿著苦行僧的衣服，走下树来了。他正坐在树旁，期待接受供养呢。要不是树神，哪小我私家会有如斯灿烂的身体？他目前正闭目宁静地坐在树下。若是我们再晚一会儿的话，他大概会生气了。亲爱的夫人，快走吧，快去那边奉献上供品吧。」

「般若，你好象惧怕什么似的。」

「没有，夫人。快！那真的是一个奇观。」

苏佳陀虽然将信将疑，但也是欢乐不已。她捧起金钵，顶在头顶上，带上她妹妹难陀和仆人般若，直奔榕树而来。

「夫人，您看！看那榕树下面。」般若老远就大声地叫了起来。

「般若，不必要少见多怪的，我还看到了，这真是一个古迹。」

万道霞光，透过树叶稀稀拉拉地飘洒在榕树脚下。苦行僧由禅定中恢复过来，微微睁开眼，默默地望着远方一片翠绿的旷野。苏佳陀制止直接面对面地晨苦行僧走来，她安静地绕道，姗姗地走了过来，忸怩地，但又变化莫测似地微微抬开端，打量着苦行僧的脸。苦行僧还正凝视着远远地站在一旁的她。剎时候，苏佳陀的恐惊一扫而空。她的脑海里倏忽涟漪起无限的慈祥和虔敬的信奉。她轻轻地挪动脚步，来到行者跟前，双手捧着饭钵，恭敬地放在他的手中。然后，她又虔敬地拜倒在地，说道：

「尊重的老师，正如我发愿的那样，请接受我的扶养吧！我亲手煮好了奶油饭，连手都没有碰一下。我的盼望圆满实现了。感谢您！尊重的老师。您把您那尊贵的身躯潜藏起来，穿上人类的服装，惠临此地，接受我的扶养，以此来表现对我的尤其恩德。尊重的仙人，在这里一生中，我将永久记着这难忘的一天。」

「密斯，站起家来。」苦行僧说道，「我基础不知道您曾发过如许的愿。」

苏佳陀必恭必敬地站了起来，低着头，合拢着双手，心里充满了极大崇拜，声音柔嫩地说道：

「尊重的师长教师，三年之前，我曾对您这位住在这棵树上的仙人发过愿，假如我能与一名如意郎君结为夫妇，并在第一胎生一个儿子，我将用鲜美的奶油饭扶养您。尊重的师长教师，我的希冀已尽如人意了。我方才奉献上的便是为了偿还我的宿愿。」

「密斯，相信我，我并非文过饰非的神。我是一个企求无上菩提、而以苦行为生的出家人，我不克不及接受您为此树神而筹办的食物。密斯，请收回放在我手上的饭钵吧。」

「没有，尊重的老师。我想，肯定是我的树神请您来的。我就把您当做人类的神灵来崇敬，能扶养您，我真快乐。尊重的老师，请收下吧！」苏佳陀恳求着。

「既然是如许，我就收下了。不外我得先在河里洗个凉水澡，略微歇息一会儿，然我我就食用您的奶油饭。密斯，我正倘佯于求证无上菩提的边沿之上。您的扶养恰是圆满求证的好前兆。然则这只钵对我没有用。」将来佛说道。

「没有，尊崇的师长教师，钵也是为您的。请一下收下吧！」

「密斯，我已有一只黏土钵。」

「尊重的老师，黏土钵很轻易破裂，也没有什么价值，金属钵对您更有效。」

「密斯，诸行无常。黏土钵虽然很轻易破，然则对我如许的苦行僧而言，再好不过了。」

「尊重的老师，随便您怎么办吧！归正我不愿收回我已授与的工具。」苏佳陀说道。

「密斯，您爱惜您没有授与的器材吗？」

「是的。尊重的师长教师，我爱惜属于我的统统。」

「密斯，那很好。您很老实。这便是生活正在世俗的您和以苦为生的我之间的区分。我战胜了统统愿望、豪情和懒散。所以，我的生活轻松得好像绒丝。」将来佛说道。

苏佳陀并没有留意听苦行僧在说什么，因为她认出了苦行僧身上披的衣服。

「密斯，您是正在想我的衣袍吧。」苦行僧声东击西地问道。

「是的。尊重的老师，您如何了解我在想您的衣袍呢？您有他心通的伶俐吧！我想，老师穿的那件黄色衣服就是在墓地里，包着仆人罗达尸身的里尸布吧。」

「是的。密斯，昨天夜里，我由宅兆草上丛中捡回这件衣服。」

「哦，尊崇的老师，这太不相配了。如许一件可恶的衣服穿在如斯尊贵而肃静的身上，这一点还不适合。请扔掉那发臭的里尸布！我这就回家为您一件称身的衣袍来，如许您还能够梳妆一下您的身体。」

「密斯，关于躯体，老病与生俱来。里尸布虽可恶，但它要比卡丝国来的丝绸更适合我身。」苦行僧说道。

　　大乘本生心肠观经讲记 (成佛品第十二)

　　太虚巨匠报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　(等觉进佛)

　　丁三　下根引大乘果──观三种隐秘即身成佛

　　(禅、密)

　　成佛品第十二

　　‘成佛’者，佛即如来、应供、正遍知，乃世尊等十种德号中之一。成，即正在因位中建菩萨行，具足福德聪慧菩提资粮，肃静无量功行，于三阿僧企耶知足之时，便造诣佛果菩提，是曰成佛。然造诣‘佛’之德号，即造诣余逐一德号，谓于十号有一不成，则佛之一号亦不成；故成佛不特成一觉者，而亦即成如来等统统之号还。佛者，具言佛陀，便是‘觉者’。觉，正在梵语应是‘阿耨多罗三藐三菩提’，此言无上遍正觉。凡夫迷而不觉，诸外道觉而不正，两乘觉虽正而孤偏偏未遍，菩萨觉虽正遍但其果未圆，也有正在意其上者，此则是有上有容，唯佛陀是大乘极果之圣人，更无有正在意其上者，故称为无上遍正觉者。‘者’，以总相言，正在凡夫称者，则以色等有漏五蕴之和合假体而得名；正在佛陀称者，则以色等无漏五蕴之和合假体和合而得名，即含藏有‘无上遍正觉’之无漏五蕴者。依此表明，则成六聚散释中之有财释，以所具之功德法财而扬名，亦便是具足造诣无量福德聪慧者。──此是依通途所言之成佛。

　　各经论取各宗所明成佛之义，有所不同，依露台宗有六即义：一、理即佛，此明统统众生原本成佛，便是原本具有如来自性涅槃，不外未能证得。依此来讲，则不刻有情是佛，即统统无觉知不克不及活动之无情亦有佛性。此由佛陀证得对等真如法界，了知情取无情皆以如来清净法界为体性，故言皆有佛性。但有情能加功用，故有成佛之时，而无情则随有情之成佛以成佛耳。两、名字即佛，便是听闻佛陀无碍大悲心中所流出之声教，或由别人传授，或于经躲中得见闻佛之名字言句而如理相识圆彻者，此便是依名字而解义理之佛。三、观行即佛，此即依名字佛而更进一步，在前唯相识如来之教义而未如实建习，今则不刻相识其名义，又能如理观测如实建行，此便是能建观行之佛。四、类似即佛，此由菩萨十信位而创议随顺无漏之观行，渐伏两障，成绩六根清静，此即类似于真佛之成佛。五、分证即佛，此即依前类似佛德之力而进初住，能现八相成佛，垂垂发作证真之智，将无明分分断除。此位由类似即佛之十信位后，以至于等觉位皆在此分证即佛位中。六、毕竟即佛，此便是毕竟之觉者。在前分证即佛中，虽亦分分渐证真如，然未到于至极，今则觉智已毕竟圆满，其福德已毕竟周圆，故名毕竟即佛，其位则在等觉正进妙觉位时，故以即佛目之。

　　上是晒台成佛之义，而正在此经成佛之义，是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有两种：一、即毕竟成佛，两、是加持成佛。加持成佛，以晒台六即义明之，则可通于观行、类似、分证即佛之义；而此毕竟成佛，亦晒台之毕竟即佛。此等于等觉菩萨所建之三密秘诀，以此三密秘诀建习加持，而欲求证毕竟妙觉者，是依于如来三密加持之力。即所谓行者观佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自己等于妙觉如来，此即依妙觉佛毕竟三密之法而建三业加持还。妙觉佛以清净三密而加持行者，则行者之自己等于妙觉如来。如斯，则成一念建加持一念经，念念建加持念念经，无间相续络续建加持即无间佛还。此所谓加持成佛者，即真言宗所谓即身成佛之义。即但依毗卢遮那如来为基础，以统统法为如来等流法身，行者依于毗卢遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此等于即身成佛之加持佛义。故此所明之三密加持真言陀罗尼义，取前观心品及发菩提心品所明之真言陀罗尼义不一样。观心品之本心，正在建行十波罗密秘诀而证进真如法性，虽然说真言陀罗尼而仅为轻易隶属之法，非正明密宗之法。发菩提心品，是明要造诣三昧以开辟自醒悟之心，故以造诣三昧开辟菩提心为本心。而此品之目标，则正正在行者建三密秘诀，受毗卢如来法身之加持，行者之自己即成毗卢遮那如来。此即恰是真言密宗所明之义，取前两品不一样之处还。

　　今再从科中之义以明之，则如来之说法，皆为欲度诸凡是夫证进佛之知见，则凡是超越三界而得圣人之果者皆是凡是夫。但虽同为凡是夫，而所被机灵则有浅深利钝之没有同。此品所被之机，乃正在大心凡是夫下根之机，因此类根性没有适于前观心品所建之波罗密门，及发菩提心品所建之三昧秘诀，以彼二品适于大心凡是夫中上根、中根之根性。此品所被之机性，则为下根，以欲建习前二品之秘诀难于相应，故唯仗佛陀好事法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之刻意，敬慕乐建大乘佛果之善根。故此品之法最高，即从等觉以进于佛者；而其所被机用，则正为大乘初心下根凡是夫所建，为前观心取发菩提心二品之所没有摄者。此能摄之，故必要以佛身好事加被之以令其智力福德增加，而生起敬慕大乘佛果、赞美大乘佛果、建习大乘佛果，此即总科所谓‘下根引大乘果’是还。而其法体，则如科旁所注之等觉进佛者。就其义，则如正科之下所注之‘观三种神秘即身成佛’还。所谓观三种神秘者，即行者身结契印、口诵真言、意作观想，以此三业神秘而建习时，即为如来三密之所加持，行者之三密即取如来之三密无二无别而得即身成佛之义。鄙人又注‘禅密’二字者，明此品虽摄于真言密宗，而亦旁摄于禅。因行者正建三密之时，即有禅定取之相应，以其正身放心皆没有离于禅定还。由是而观，则此大乘没有共法之差异殊胜，可知回没有同于前之五乘共法、三乘共法还。故正在观心品中，其能堪任建此观心秘诀者，则必是大乘上根利智之人，能够龙树及无著等菩萨而为代表；正在发菩提心品，是能造诣自醒悟心而发真菩提心者，是为禅宗所发起正在六根现量门头而启示至心者，能够禅宗诸祖而为代表；此品之三密加持即身成佛法，则能够没有空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、取西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。前显现本经目标，明此经法义之丰厚，有所谓‘法备五乘，义周十宗’之语，盖即明此经巨细各宗无没有备。虽其他大乘经中亦具足诸义，但没有如斯经之分齐显明还。

　　戊一　示成佛法

　　己一　显三身佛

　　尔时、薄伽梵能善安住清净法界，三世同等无始无终，不动凝然常无断尽。大智光亮普照天下。善巧利便变现神通，化十方土靡不周遍。

　　科文所谓‘显三身佛’者，等于于此品中浮现三种佛身之德相智用，不同于前诸品中或显变革身，或显他受用身，而未三身齐现。盖因前诸会中之机感未能至极，故说法之佛身亦但随其机宜，今此品中被机之法，是由等觉而入于佛者，故能说法之佛，亦是终究之佛而齐显佛之三身还。此中由薄伽梵至常无断尽者，即显法身　之体用。善能安住清净法界者，即显法性佛之身土，名曰法性身土，大同于露台教所谓清净法身常寂光净土，是佛果之自性清净法界。但此自性清净法界，本无身土两相可分，然约义，能够终究觉相为佛身，而以所安住之清净法界为法性土。三世对等者，因为法身如来之身土，无三世之可言，是周遍三世而无可分为曩昔、此刻、将来者，故三世对等。无始无终者，即明成法身非此佛时始有，是由无始原本具足；亦非成佛而后到何期间则便停止，乃是尽将来际亦没有穷。等于圆陀陀、光灼灼，彻今彻古无有更动而凝然存者，故曰没有动凝然常无断尽。略无间歇永没有断灭，此即明法身为受用、变革两身之所依。次、大智光亮普照天下者，即明自受用身之体用。此等于四智菩提，由三无数劫所具足无边好事之所成绩，故能普放大智光亮而照彻无边天下。然此自受用身之智光，并没有所谓普照没有普照，但借事相依方所以明之，则便有普照天下之义。此即由无量好事庄重所成之自受用法乐之身，等于圆满报身还。次、善巧利便下，即明他受用身、变革身之功用。佛为地上十王菩萨所现之身，以无边福德聪明传授地上之菩萨，令其受用法乐，此名他受用佛。变革身佛──即劣应身佛，则为地前菩萨及声闻、缘觉以致统统人天五趣所现者。但为四加行位之菩萨，则化为胜应身佛；由资粮位之菩萨及两乘和三界之人天等，则为化现劣应身佛。于五趣中之天人以下者，则所现之身没有定是佛身，反而是随其品种而现者，即密宗所谓等流佛身。随其若鬼、若畜，亦变成鬼、畜说法而度脱之。此等于佛以神通之力而善巧利便变现无量之佛身，化度十方天下，而靡没有周遍者还。但变现亦有不同不同，地上虽亦是四智所现之佛，而正为对等性智所现之佛；地前虽亦由四智所现，而正为成所作智所现之佛；地上、地前之能观机说法，则皆是妙观查智之功用。对等性智所现佛身，则为他受用；成所作智所现之佛身，则为变革之佛身。今此品所现之佛身，则为终究妙觉。然此三身，若以说法没有说法来讲，则他受用身、变革身有说法之义，而自受用身取法性身，唯是对等如如理智，无有相对之相，故无说法之义，凡是自受用法乐之身，没有必言传身教；而言传身教者，则是佛受用取变革身耳。常有些人说法身、报身能说法，实在亦是他受用身取变革身说法。如彼以金刚经为法身所说，实在以此经在破妄显真而显对等真如以外无有别法，显一 切法皆唯法性，推功回本故云法身所说。然实非法身所说，没有过依于法身而起之说耳。或以法身包孕法性身取自受用之两身，而以他受用身取变革身为应身；或以法性身、自受用身、他受用身皆名法身，而认为地前所现之身为应身；或并认为地前菩萨及两乘取人天所现之身皆为法身，认为五趣人天以下之有情所现之化身为应身；更广法身之义。小乘以戒、定、慧、摆脱、摆脱知见之五法为摆脱身。此则应观其经文义理之分齐若何，决没有能固执于一端还。大乘以统统法皆为法身，此没有过举其简略明之耳。

　　己两　示三密法

　　是薄伽梵告文殊利师菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大奥秘法：云作甚三？一者、心奥秘，两者、语奥秘，三者、身奥秘，云何名为心奥秘法？瑜伽行者观满月中，出身金色五钴金刚，光亮焕然如同镕金，放于无数明白光亮，所以察看名心奥秘。云何名为言语奥秘？“唵一地室多两合婆你罗两合两”此陀罗尼具大威力，统统菩萨成佛真言，是故名为言语奥秘。云何名为身奥秘法？于道场中端身正念，手结引诱无上菩提最第一印，安设胸臆心月轮中。善男人！我当为汝说其印相：先以摆布两大拇指，各进摆布手掌以内，各以摆布头指、中指落第四指紧握拇指作于手拳，便是坚牢金刚拳印。次不改拳，舒左头指直竖虚空，以其左拳著于心上；右拳小指紧握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦著心前，是名引诱无上菩提第一智印，亦名能灭无明乌闇大光亮印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，授大菩提胜决议记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印”。

　　瑜伽行者，即建诡秘法之人。瑜伽者，即相应之义，谓能建之人取所建之法互相合应，则名瑜伽。月轮者，即前发菩提心品中凡夫所观菩提心相之清净圆满月轮观，便是本清净法界观，以此月观为所依。三种大诡秘法者，便是毗卢遮那如来之无漏三业而加持行者，使行者取佛无两，此即名为三种诡秘，此唯佛取佛乃能证知；要使等觉菩萨证进佛地，故示之以三种诡秘大法。所谓三种诡秘者：一、便是心诡秘法，是因为行者观自心如清净圆满之月轮，由此心月轮体性中出身五钴金刚，即表显毗卢遮那如来所成之五智。五智者，即大圆镜智、同等性智、妙观测智、成所作智、法界清净智是还。行者即依此五智而观想，观得自心月轮中之五钴金刚，皆为如来果德之法性；行者以本有之体性，感毗卢遮那如来威力好事之所加持，则行者本身即佛。两、言语诡秘者，其诡秘之义委婉在此真言中。所谓具大威力者，便是有如来之大雄鼎力或无上十力。此真言即瑜伽行者依此而加持诵习，则便能得如来法身。三、身诡秘者，此是道场正坐结印于胸臆间，此印便是引诱无上菩提心印。引诱者，即引诱菩萨而终究成佛。由善男人至亦著心前者，明结无上菩提心印之法。其初所结成者，则为坚牢金刚拳印；次即于此印更进而结成无上菩提第一智印，即菩提心印还。如下两图：

　　金刚拳印

　　菩提心印

　　此印别名能灭无明暗中灼烁印者，即引诱菩提心而得圆明，则其无明痴闇即能终究幻灭。次以结此印至大妙智印者，明由行者结此印而加持之，故感得十方如来摩顶受记，而又转名此印为无量福聚大妙智印。胜决意记者，即记其决意成佛。大毗卢遮那如来者，等于摩诃毗卢遮那佛。毗卢遮那，广泛之义，广泛明照，统统智各种灼烁遍照，如日月轮之灼烁普照万物，即密宗所谓大日如来是还。此大日如来，平居以为是法身，而实等于圆满报身卢舍那佛。

　　己三　正观成佛

　　尔时、行者结此印已，即作此观：统统有情共结此印持念真言，十方天下无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐；我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大灼烁照十方界，长处安泰统统万物。如是观测，名进毗卢遮那如来最胜三昧。

　　此文正明作观之意，即行者观得统统有情皆同结此菩提心印，诵神秘言，息除八难、三途之苦而同受法乐。行者并观自首宝冠之上有五佛如来，则本身便是毗卢如来，具足相好，放光照彻天下，普利众生。如是观测，即名进毗卢遮那如来最胜三昧。此中明佛相若何庄重，显其佛相是他受用佛身之相，并不是自受身取法身之相。如梵网经所现为二地之他受用身。此中说法之佛，是为等觉而现之他受用佛，是由法身如来之体性而起之身，亦可得名法身。即转变身亦是由清净法界法身如来个性之流出，亦得名法身还。三十二相、八十种好，本是转变来如来之相好，毗卢如来──他受用佛虽然有无量好事庄重其相好，亦不外乎由此相中推行罢了。

　　己四　喻明胜法

　　“比方有些人悟迦卢细微观门，自作是观：我身等于金翅鸟王，心、意、言语亦复如此，以此观力能消毒药，统统狠毒不克不及为害。凡夫行者亦复如此，作降伏坐，身不动摇，手结智印，密念真言，心进此观，能灭三毒，清除业障增加福智，世降生愿速得圆满，十万八千诸懊恼障不克不及现起，恒河沙等所知重障逐步清除，无漏大智慧断金刚般若波罗密现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此科以建迦卢细微观门为喻，显三密秘诀之殊胜。迦卢细微观门者，等于迦楼罗隐秘观门。印度颇多建此观门者，建此观时即观本身是金翅鸟生，以致口取意亦复如此，便能清除毒药而不为毒药所害。凡夫建如来三密秘诀亦然，能作此三种隐秘加持，便能灭三毒诸苦而证得佛果菩提。降伏坐者，等于跏趺坐，此坐是以右足架在左足之上；若左足架在右足上，则名之曰‘吉利坐’。无漏大智者，等于能断金刚般若波罗密智，即以此金刚智之利剑，截断统统懊恼而到于毕竟清净地还。

　　戊两　赞说胜行

　　己一　文殊赞法劝行

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“罕见世尊！罕见善逝！如来降生过优昙华，倘若降生说是法难。如是心肠三种诡秘无上*轮，实能利乐一切万物，进如来地及菩萨地实在正途。如有众生不吝身命修行此法，速证菩提”。

　　此科名‘赞法劝行’。赞法，即从‘尔时文殊至实在正途’；劝行，即如有众生至速证菩提是还。赞法者，即文殊菩萨赞美如来讲此三种隐秘秘诀，其难值遇甚于优钵昙华。如来、善逝，为佛陀十号中之二号；言稀有者，正明如来出生避世甚难，而能说此三密秘诀则是难中之难。进如来地及菩萨地者，即明建此三种秘诀，其正在凡夫地者则能进于菩萨地。其正在菩萨地者则能进于如来地。劝行者，即劝众生不吝身命而去建行，此不吝身命建行，恰是大丈夫之举动。闻西藏喇嘛常常能保证。不吝身命者，如临阵之军装兵士，不顾安危而去杀敌；似进森林之禅和子，以‘身心交与常住，生命交与龙天还’。

　　己两　世尊示行令建

　　庚一　总示三十二甲

　　尔时、佛告文殊师利菩萨言：“如有善须眉、善女人，欲得建习三种诡秘成佛妙门，早获如来好事身者，当著菩萨三十二种大金刚甲，建此妙观，必证如来清净法身”。

　　此文意谓建瑜伽行者，建三种机密秘诀时，必先要披三十二种大甲；若如是，则建三种机密之观必能成绩，而成如来清净法身矣。此即行者由初闻法起信，增长而入于妙觉，皆需要披此三十二种大甲。

　　庚两　别明三十两甲

　　“云何名为三十两甲？一者、于无量劫为众生故，没有厌存亡受苦大甲；两者、誓度无量有情以致蝼蚁没有舍大甲；三者、醒悟众生存亡长梦安装三种诡秘大甲；四者、拥戴佛法，于统统时如同呼应护法大甲；五者、永灭能起有没有两见统统懊恼金刚大甲；六者、头子髓脑、老婆、瑰宝，有来求者能舍大甲；七者、家庭中所受统统乐具，永没有贪著能施大甲；八者、能持菩萨三聚净戒，及没有舍离梵衲大甲；九者、著忍辱衣，逢诸违缘毁骂鞭打没有报大甲；十者、教养全部统统缘觉、声闻令趣一乘转意大甲；十一者、比如大风日夜没有歇，度诸有情精进大甲；十两者、身心悄悄口无过犯，修行摆脱三昧大甲；十三者、存亡涅槃无有两见，饶益众生同等大甲；十四者、无缘大慈，好处群品恒无厌舍取乐大甲；十五者、无碍大悲，救摄统统无有限量拔苦大甲；十六者、于诸众生无有怨结，恒作饶益大喜大甲；十七者、虽行苦行没有惮劬劳，恒无退转大舍大甲；十八者、有苦众生来菩萨所，代彼受苦没有厌大甲；十九者、如观掌中阿摩勒果，如是能见摆脱大甲；两十者、见五蕴身如旃陀罗，伤害善事无著大甲；两十一者、见十两进如空聚落，常怀可怕厌舍大甲；两十两者、见十八界如同变幻，无有实在大智大甲；两十三者、见统统法同于法界，没有见众相证真大甲；两十四者、掩别人恶没有躲己过，厌离三界降生大甲；两十五者、如大医王应病取药，菩萨随宜演变大甲；两十六者、见彼三乘体本没有异，终究齐心回一大甲；两十七者、绍三宝种使没有拒却，转妙*轮度人大甲；两十八者、佛于众生有大恩义，为报佛恩修道大甲；两十九者、观统统法个性空寂没有生没有灭无垢大甲；三十者、悟无生忍，得陀罗尼，乐说能言善辩大甲；三十一者、广化有情坐菩提树，令证佛果一味大甲；三十两者、一念之间心般若相应，悟三世法无余大甲；是名菩萨摩诃萨三十两种金刚大甲。”

　　此三十两大甲，第一、便是菩萨于无量劫中广度众生，没有畏存亡大苦。第两、便是菩萨为成佛故，能度诸有情以致最微而至于蝼蚁。第三、便是菩萨为度苦恼众生，警醒其永夜大梦而安置于三种机要秘诀。第四、便是菩萨由于担荷如来大法故，拥戴佛法之心，每时每刻如响回声。第五、便是建菩萨行者能灭空有之两执，此两执若除则统统懊恼永灭。第六、便是建菩萨行者能捐躯命财富。第七、便是没有贪著乐具而能施于人。第八、便是能持三聚大戒及建十两梵衲苦行。三聚戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第九、便是行忍辱波罗密，若逢各种困境而没有抨击。第十、便是行菩萨行者，应将建声闻菩提缘觉菩提者，转化为佛果菩提。第十一、便是明建菩萨行者，其精进勇猛正如昼夜没有息之大风。原本，风终有止息之时，此然则比方耳。十两、便是建菩萨行者。应摆脱身口意三业，而成清静禅定之三业。十三、便是菩萨度诸众生，没有著于存亡，没有著于涅槃，所谓存亡涅槃同等无住。十四、便是行无缘大慈心而没有厌舍，取众生之乐。十五、便是行无碍大悲而拔有情之苦。十六、便是为饶益众生故，不曾树怨众生，众生皆生欢欣。十七、便是虽作诸事业，取众生乐、拔众生苦令众生欢欣，而其心没有贪著，居于中容之境。十八、便是菩萨能代众生受苦。十九、便是摆脱眼根得天眼通，观芸芸众生如掌中之阿摩勒果。两十、便是观五蕴身是能伤害善业之物，如旃陀罗之擅长屠戮等事。两十一、便是观十两处如空野之聚落，应生恐惧之心，没有应贪著六根、六尘。两十两、便是观十八界虚妄没有实。两十三、便是观统统法皆同一味，皆是清净真如法界而无有两相可得，两十四、便是扬别人之善，发露本人之恶以求出离三界。两十五、便是菩萨度生，如大医王之应病取药。两十六、便是观三乘菩提皆同于一真如法界，及能毕竟转意而归于佛果菩提。两十七、便是菩萨常说法式生，使三宝之种无有隔绝。两十八、便是佛关于众生皆有恩义，行者为报恩故勤建佛道。两十九、便是观统统法之体性空寂，无有生灭。三十、便是行者悟无生忍，得陀罗尼，及证得乐说辩才。悟无生忍者，正在初地以上能悟之，便是悟得诸法没有生没有灭之体性而忍可于心。得陀罗尼者，便是得法、义、咒、忍之四种陀罗尼，陀罗尼即总持义。乐说辩才，为四无碍辩之一，即于第一、第两、第三之法、义、辞三种无碍辩，为众生自正在乐说，故名乐说辩才。此正在九地以上始有之。三十一、便是普度有情齐成佛道。三十两、便是正在菩提树下将成佛时，于一念间，证悟三世如来取佛果智相应之无余大法。是名菩萨金刚大甲者，此即总结三十两甲之文。

　　庚三　结明建果利

　　“文殊师利菩萨！如有善男人、善女人，身被如是金刚甲胄，当勤修习三种机要，于现世中具大福智，速证无上正等菩提”。

　　此文意明若人能先被如是三十二金刚甲胄，进而修习三种机要秘诀，则于现世身中即获佛果之好事聪慧而证菩提。

　　戊三　兴供发愿

　　尔时、大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸民众，闻佛所说三种机要心肠妙法，及三十二金刚甲胄，统统菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，扶养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言：“善哉！善哉！薄伽梵演说无边菩萨行愿，好处安泰统统众生，舍凡夫身使进佛地。今者我等海会民众，为报佛恩，没有惜身命为诸众生，遍诸领土划分演说此微妙法，受持、读诵、书写、流布令没有隔绝，惟愿如来远垂护念”！

　　此科文所谓‘兴供’者，即从尔时大圣文殊至使进佛地之文；‘发愿’者，便是今者我等至远垂护念之文是还。兴供，即文殊菩萨及正在会诸众，闻佛说三种隐秘及三十二金刚甲胄以后，即各各以宝珠宝衣而扶养如来，并赞其长处众生而转凡夫之身以成如来之身。此中依佛果修行，故能舍凡夫而进佛地。发愿，即文殊菩萨及正在会诸众，听闻佛法以后，欲报如来之恩，各于佛前发愿，愿将所听闻之微妙法，于诸佛土中而为众生演说，若自受持、读诵、书写、流布，及教人受持、读诵、书写、流布，总没有使其隔绝；并看如来远垂加护。

　　戊四　闻法获益

　　尔时、大会闻此妙法得大饶益，没有可称计无数菩萨，各得证悟没有退转位，统统人天皆获成功。以致五趣统统有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此即明正在会诸众所获之益。此中由你时至得大饶益，即总明会众获益。次即没有可称计菩萨得没有退转，次人天获成功，即明其长处较前猛利。次五趣有情皆离障得乐而成佛果菩提，是明法身冥熏之益。

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