代放生鸟一般放几只

顶果钦哲法王：不生不灭

　　缘起

　　十一世纪，伟大的印度瑜伽士帕当巴·桑杰三到西藏传法，正在西藏的厅日村落，他为村民报告了“警告百偈”。

　　关于这一些偈语，法国僧人和翻译家，马建·李查德启请他的上师顶果钦哲仁波切讲解这一些深邃的偈子，

　　因而1987年，正在西钦寺，上师顶果钦哲仁波切作了解释。

　　马建翻译了这一些顶果钦哲仁波切的解释。

　　我们摘录这一些偈子的51到59，它们全是为了具体阐明无限的心性的。

　　A

　　正在空性当中，扭转明觉之矛；

　　厅日人啊，“见识”便是：

　　终究的摆脱于“由任何事物中所获得的知见”。

　　顶果钦哲仁波切：

　　我们的熟悉，我们的看法，应如天空般宽阔，一旦觉察明觉正在空性的中央生起，骚动的心态不再暗淡，反而成为其美好的装潢。

　　稳定的定见，是没有生、住、灭的，它伴随着觉智，这觉智观查着思惟的升沉，如同一个宁静的白叟，看孩子顽耍。

　　猜疑的思惟没法危害明觉，不过是挥动刀剑往刺天空罢了。

　　帕达儿朋密斯问米拉日巴：

　　当我安禅于海洋，

　　我心舒服真倘佯，

　　当我安禅于海浪，

　　我心动乱真哀痛，

　　教我吧，若何安住于海浪？

　　伟大的瑜伽士回覆：

　　海浪本是海升沉，

　　任彼自安于辽阔！

　　思惟乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。熟悉明觉是思惟的泉源，就等因而熟悉了思惟基础就不存在生、住、灭。尔时，思惟再也没法扰乱我们的心灵。

　　一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每一次我们丢木棍进来，狗就穷追。如果我们替之以憬悟之智而调查，心之本源，我们会看到每一个动机生起和消融正在本觉的空间当中，进而没有激发后续的动机，就好象狮子，他没有追逐棍子，反而是面向投棍子的人，对着狮子，您只会投一次棍子。

　　驯服心性的本基，我们必需回到和熟悉动机的泉源，不然，一个动机酿成两个，然后三个，等等等等，我们不懈的猛击曩昔的影象、猜测将来，然后丧失了明觉和当下。

　　有一个故事说的是：一个建行人正正在将扶养正在佛坛上的大米分发给鸽子吃，现正在他忽然回忆起正在他建行前的浩瀚仇敌，这时候他产生了一个杂念：“若是我具有像门前这么多鸽子数目的兵士，我会举重若轻的克服我的仇敌。”这个思惟困扰了他以至于他无法自拔，于是就分开寺院招募了一队人马往攻打他的仇敌，然后制下了非常的罪过。而这统统，仅仅起始乎一差二错！

　　假如你熟悉我们思惟之敌而并不是强化他们，那末每一个思惟的升沉则均为了了，且助益于我们怔悟空性。

　　B

　　正在无念的状况，还未曾因散乱而扬弃调查，厅日人啊，“禅建”超出于无记和散掉。

　　顶果钦哲仁波切：

　　借使倘使我们的心安住于明觉，没有思索已往、将来，没有攀登外物，没有陷于心思，安住于本然的安适，在此状况，没有需要铁腕或力防来停滞我们的思惟，“菩提”是指--心灵纯真的本然。

　　一旦熟悉这“纯然”，我们应没有艰苦的心之当下来保护它，然后我们会掌握内涵的摆脱--无需阻念或怕惧动机粉碎我们的禅建。

　　C

　　安住于本然天成，“修持”摆脱统统执与，厅日人啊，“行动”上没有排挤，还没有回绝。

　　顶果钦哲仁波切：

　　任运这纯真的当下，倘若您取得高兴、乐成、富饶、赞扬，观彼为如梦似幻吧。不必要固执它们；如果我们被疾病、流言、压榨、软禁、鞠问所攻击，警觉而无须灰心，扑灭您的大悲，愿为统统有情负担并消解苦痛！既无所满意，还不作悲伤，不管外境若何，安住摆脱于宁静安闲。

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留神传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不行以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不行坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨觉得话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋天子坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。后悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露后悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重富丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂泛博。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

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