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海涛法师弘法课本-2008年：建心三要

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　　建心三要 海涛 辑

　　◎勤建三不行退减：即虔敬、激情亲切和菩提心。

　　1.对上师的虔诚恳，是大乘统统好事的来源。假如释迦牟尼佛本人现前，而我们缺少虔诚恳，就没法看到他的好事，还没法领受他的加持。

　　2.若是可以对上师生起圆满的自信心和虔恳切，把上师的统统事业视为正面的，那末就算上师是不是无上醒悟者，本身心中还会生起了悟的伶俐。好像常啼菩萨，透过对上师的忠诚而成绩了空性。是以毫不能让本身的虔恳切退减。

　　3.建心是大乘法教的英华。它是由法教的牛奶中提炼出来的奶油。正在佛陀开示的十万八千秘诀中，假如我们可以建持菩提心，就已充足。事实上，菩提心犹如弗成欠缺的药丸，我们不克不及没有它。

　　4.菩提心的法教是何等殊胜！只要能够在心中体验一点点，都不得了。一剎那的负面动机，将使我们接受无数循环的苦。反过来说，一剎那的菩提心，能够摧毁无数劫以来，统统罪行的果报。一念的菩提心，能够汇集统统好事和净行。

　　5.出自这类念头的任何行动，全是犹如海洋般恢弘的大乘事业。我们应当用欣喜和激情亲切的立场修持菩提心，这类激情亲切永不能退减。

　　6.让自身习惯于菩提心，犹如连结花圃整齐般，不让杂草、虫豸众多。让我们一起来修持菩提心，融合大乘和声闻乘的好事，使我们酿成能够慢慢装满稻谷的容器，或慢慢滴满水的水皿。

　　7.不管我们是正在修持声闻乘或菩萨道的秘诀，或密咒乘的生起次序递次或圆满次序递次，统统作为都应成为菩提心誓词的支柱。就算正在修行密咒乘，还应包管并必定我们的菩萨戒。

　　8.我们所做的统统包罗听闻、思考及禅建，都应被视为建心的助力。如果能使用菩提心，把统统归入建心的门路，我们能够培养出玄而又玄的正面心态。用这个对治办法，能够改动一直以来所生起的负面心态。用这类方法，让菩提心作为我们常常的伴侣。

　　《米拉日巴传》一书全名《表现摆脱和成佛途径之瑜伽安闲大士米拉日巴尊者传》，全书十余万字，这本书是躲族的一部列传文学名著。作者桑杰坚赞，后躲人，别号躲宁赫鲁迦·乳毕净坚。“躲宁”意为后躲疯僧，“赫鲁迎”是胜乐金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳肃静者，此三均属称呼。他生于躲历第八饶迥的水猴年即明景泰三年(1452)，卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年(1507)。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派体系。听说他还仿效米拉日巴的行动，专务实修，获得了奇异造诣，还是噶举派中着名的人物之一。

　　书中正在论述米拉日巴平生的事迹时，归纳综合为两大类：一、人间大行，即未还俗前的人间凡俗事迹；两、降生间大行，即还俗后修道证果的事迹。人间大行分为三章，降生问大行分为九章，共十两章。

　　本书重在宣扬释教，但由于这一些叙说，还反应了米拉日巴其时所处社会的政治面貌、农村经济、乡里风习和群众的思想感情等等。这本书又叙说了11、12世纪西藏地方社会汗青，是极为贵重的著作。

　　正在人间大行即共行第一章内(米拉日巴传西躲人民出版社1979年8月版躲文本)叙说他的门第。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，门第是喇嘛觉塞，因为朝山谒圣，环游到了拉堆绦，即今定日县协扎一带中央，取得良多财帛，遂正在此假寓。厥后因为他的孙子癖好打赌，破了产，遂又流离到了阿里贡塘中央，即今吉隆县西南的贡当，他运营贸易又取得良多的银钱，便正在贡塘买境地、建衡宇，生活过得很好。

　　正在共行第二章内(藏文版本第15了第17行至第21页第9行)叙说他家不幸，父亲归天，产业又被叔父、姑母所并吞，他们母子便过着家奴般的贫穷生活。

　　正在共行第三章内(躲文本第21页第10行至第37页第13行)叙说他用咒术杀死对头，降下冰雹，毁灾乡里深仇大恨。

　　只管叙说这一些事迹内里搀杂了很多神话，但也弯曲勉强地反应了那时的必定现实生活。米拉日巴所处的时期，恰是吐著仆从制王朝解体后，逐步向封建农奴制过渡的时期，他的门第是咒师觉塞，正在仆从社会中属于僧侣阶层，是比较有必定社会地位的自在民。仆从制解体了，此时群众则更自在，地盘能够生意；商人能够罢休做生意，他家便是因为聚集了大批财产，遂正在本地买田建屋，上升为领主阶层。厥后因为叔父、姑母榨取，使他们变成叔父家的家奴。这一些生动的叙说，反应了那时的阶层转变和社会生活的现实情况，尤其是正在叙说取叔父的说理奋斗和失产后的困厄处境层面，写得十分生动，厥后写报雠雪恨一段，引起了大快人心。群众关于强暴是憎恨的，关于微小是十分同情的。只管放咒施雹，具有神话的浪漫颜色，但这是群众为抵拒暴力所开展的不自觉的加工，使恶人获得报应，公理获得申张，这恰是属于群众性层面的物品。因而，这故事能正在躲民族中撒播良久，人人皆知。

　　其次，出人间大行，叙说米拉日巴为反悔杀人罪过，转信佛教，皈依玛你巴译师。玛你巴初未传法，只令其服事劳役，构筑碉房。颠末各种苦行摧残以后，才传给他以秘密法要。米拉日巴耐劳考验，锲而不舍，最终终究获得造诣，获证圣果，故事即告一段落。以下即是报告他修道证悟的道歌一些。

　　玛你巴四大亲教门生中，米拉日巴是属于实建派，其最大特征正如《智者喜筵》所说，首先他得了玛你巴的诡秘教授，其次是实正在苦干，锲而不舍，吃苦建持，算为刚毅第一。传中写他的这类坚强不屈的事迹，至今还能博得释教徒所称道和敬重，拿他作为进修的榜样，人们恋慕这类人物，爱的便是这类百折不屈的刚毅精力，尊称他为大圣人，瑜伽安闲大士。“瑜伽”是梵语，相应的意义。正在外道而言便是到达人神合一的田地，正在释教徒而言便是以凡夫的身、口、意三业往取佛的身、口、意三密相符合而建证成佛的方式。瑜伽法是印度古时候就传播的一种求健康长寿和心灵到达某种特别田地(即三摩地，人静)的一种方式。早正在《奥义书》中《阿达婆吠陀》就有制约身体，操纵呼吸的作法，释迎牟尼佛的两位教员阿罗逻和鸟陀迦二人便是著名的大瑜伽行者。瑜伽法厥后为释教密宗派所汲取，把外道对建身层面有效的物品取释教建心方式相结合，成为内道中的一种秘诀。它是不是纯讲理论，反而是现实建习的方式，所以藏人又把现实行持密法观建的人称为瑜伽士。本书把米拉日巴还称为瑜伽安闲。“安闲”便是自在主宰之义；指他建习瑜伽已到达能操纵本身的身心使服从于本身的意志之人了。

　　这不共大行共有九章约占全书的五分之四，作者是释教徒，重在宣传释教，尤其是噶举教派怪异的主旨和宗风。主如果根据米拉日巴这小我的平生阅历，来反应作者这类思惟，即先经由世事的考验，然后提倡厌离和出生避世之心，因为他具有出生避世之心才猛烈寻求佛道。为了坚决其出生避世之想，玛你巴又以构筑碉房等各类艰难之事往摧残他，所谓清净他的罪孽，然后才给他教授大法，由显人密，末了得到证果。

　　论述这一进程，目标正在报告佛教徒们米拉日巴建佛的详细实践，即他所走的门路，便是求佛者应走的门路，所以本传书名又称为“显现摆脱和成佛之道”的列传。

　　玛你巴给他传的法，没有是为他讲授典范；米拉日巴的建证，还没有是靠广研教理，正在朴陋的梵学名相上胶葛以渡过平生。玛你巴是为他灌顶教授密法，并授以可以事实起建的教授要门(没有共行第三一章74页15行起)，这教授统名为空行耳传教授(没有共行第五章93页4行)。因而他便正在上师的住处邻近达尼扎，事实观建，今后又正在桑普坐静(没有共行第四章76页20行和89页17行)。他首先是建止求得放心，如《米拉日巴传》说：“应用种种要领把心定下来，此时妄念断流，自心荡然，成为无念无想地步……这便是寂止的地步”(第四章80页5行人)。得止今后，才可以起观，这便是传中所说“应用甚深划分调查胜慧来作调查”。由于调查即证悟了空性之见(第四章8O页14行)。他曾把所悟看法，求师印怔。由他所谈的看法来看，他已开端悟到人法性空之理，这只是显教摆脱存亡循环之见。所以他进而说要进进金刚密乘，建习成佛之道。密乘之见即离戏大手印见，还是明空没有贰，空有双融之见，要把空有两方面很好地结合起来才可以圆悟佛性如来躲，这便是噶举巴所说的密乘大手印之见。若能将空有两者很好地结合起来，两谛则能圆融。如《米拉日巴传》中说：“染净全是显此刻光亮界中，正在手掌控的当下，盖上了大手印的印记”(第九章167页7行起)。传说中：“这个心，它是没有落方所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为循环；为殊胜道所引的缘起，其果则为涅槃，此两毕竟实正在为空性光亮(明空)。”(第七章127页2行起)，上面提到光亮和光亮界，又提到毕竟实正在，这指的是最微细的本元心性、天性如来躲。可见他所证得的是离戏大手印，玛你巴传给他大手印，还传给他“那若六法”。厥后他的最大门生岗布瓦把此大手印见名为“俱生和合大手印”，为何依显教建心证空性还要进密乘？由于证空性只会了存亡，没有能圆满成佛，密乘才有即身成佛的便利。显教大印，彻证空性见到本元心性，还只会造诣佛的法身之因，证佛法身，然成佛要具有三身，法身而外尚须有报、化两身的建法，显教只求悟心，无有建报、化两身之法。人的心是离没有开这个物质之身的，所以建心后还要建身。建身便是建密教中无上瑜伽的生起和圆满两次序递次。本传中经常夸大这类身的重要性，说身是大宝船，成佛进循环都要依附它(躲文版没有共道章78页21行)，又把身叫作阿练若，即建行的清净处。传中说“本身练若便是佛寺”(第五章93页18行)。又说：“正在精勤本身的练若中，有如来聚合的殿堂”(躲文本第五章98页11行起) 等等，即身中有佛之意。密宗提出即身成佛说，便是心摆脱，身还要摆脱，这个有漏的五蕴之身若何成得了佛，故要净化身中最微细的风，使其成为光亮虹霓之身，建此幻身，须要上师最高的密法要门才可以办得到。

　　建身便是建风息，密教的看法是心物合一论和心情互有论。他们认为人的熟悉运动是有物的底子的，这底子便是风息，心是离没有开物的，内心有运动，气就随之而动，所以瑜伽法便是控制本身的气味，让它正在必定的循行轨道中运动，这轨道便是脉。无上瑜伽之圆满次序递次的建法，重要便是建风脉。人们要熟悉客观事物的本相(法性)，就要清除正在熟悉上的各种阻碍，如主观成见豪情颜色，以致最大的天生的实有之感等，用释教的话而言便是要清除懊恼障和所知障。此两障若没有清除，则见没有到法性，没有见法性，还成没有了佛。这所知障是最难断除的，密法便是用来断除所知障的。噶举派建身的秘诀便是“那若六法”，其中最要者为建脐轮火(没有共第四章39页8行)，由融乐而生四喜。末了将所悟本元心性转成大乐。乐空和合而起幻身，这便是密教大手印，是显密联合而建的建法。米拉日巴的及门门生将米拉日巴所传大手印取“那若六法”联合的乐空和合传授再加以自已的体验，遂构成各类引诱门生进入秘诀的利便，而各标以新目，如岗布瓦的“俱生和合”、何蔡巴的“独一白法”。迦玛巴的“风心无别”等，究本究源，便是办理心物对峙或风心对峙的冲突的利便。所提出的俱生和合，便是指心取物、风取心这冲突对峙的两边是与此同时生起的，各以对方为本身存正在的条件，心离没有开物，物离没有开心。故意即有风，有风即故意。经过密乘利便把对峙的两方联合起来，即到达冲突的同一。这统大的办法或名为“风心无别”，成名“同等一味”。因为大家引诱门生的利便没有同，虽同正在噶举一派中，但又衍变成为若干支派，最大的为四系八支，如噶玛噶举、蔡巴噶举、帕竹噶举、直贡噶举、达隆噶举等等。归总来皆没有出显密双建和乐空双运之道，还叫作利便胜慧双运之道。

　　由方便道引生大乐，这大乐要与空性深见相共同，若不共同，纯真耽着乐感，则其所证将同等外道。本来释教中的瑜伽法便是取法印度外道的，释教把它进展成为内道的种种瑜伽法。外道仰仗这个瑜伽术使自身的心灵到达——最平和平静的地步，即所谓入定由于得定，他们的主观熟悉力摆脱了一些粗分约束，所以对客观天下的观查就稀奇灵敏，因而产生了种种哲学流派。有的定功很深，然则不管定力多大多久，大概神通很大，大到已证了四禅天，升入天界为神，但到定力消散后，仍旧要堕入循环存亡的。正在定中还可取得一种超自然的力气，如近世所说的特异功能，大概如释教徒所说的神通，神通是出入定后的附带产品，是不是实质的物品，不克不及超越循环招致涅槃。要出循环，只有现证空性，排除实执，才可以斩断存亡之根。至于建定，还能够正在定中使心灵获得安泰。如米拉日巴正在一次建按时就呈现了乐明无念地步(第四章80页12行、第七章127页2行)，乃至由把握了身要、风要、头绪开解、摄风回脉，呈现了不堪设想的力气(第四章126页起)，但正在他看来没有生起明空妙智，这一些意义都不甚大。由于用这一些不克不及求得摆脱，超越循环。瑜伽法是属于方便道，方便道仅仅是一种手腕，是不是终究目标，由于使用瑜伽法使主观精力和客观事物都发生了变革，这一些变革全是由人缘聚汇而起，是缘起法。瑜伽法还是缘起法，比方求摆脱者要渡存亡河，借用筏子渡水，到此岸后，便要抛去筏子，若留执不放，则成实执，反成存亡流转之因。所以方便道还要加上摆脱道的大手印见，即噶举派中所说的显密联合的明空双运大手印道才可以取得完全摆脱，这便是释教和统统外道基础不同的地方。

　　建无上瑜伽方便道，主如果建身，是以不可以过度压抑身体，正在显教还俗沙门要守持戒律行清净梵行，不可以喝酒食肉，密宗反是。《米拉日巴传》中提到米拉日巴正在建风脉时，因为压抑身体，反而工夫不可以大进，食美妙食品，便引生了乐空美妙的内证(第七章119页10行起)。他因为身体太弱，反而引刮风脉阻碍，厥后他饮了一些地妹妹送来的酒和未婚妻送来的美妙食品，则工夫大进，是以领悟到密乘“以妙欲为道”的奥义。这就阐清楚明了只是心悟大手印，而身体不可，亦不可以征得乐空无其余俱生大手印，还阐明建身正在密宗内的重要性。

　　总之，《米拉日巴传》的精力正在告人以学佛不克不及只凭日讲经教，而要重实修，传中就讥讽了博通经教的拔日挥师(第七章135页起)和专讲名相来讲行不一致的咱甫巴(第九章11页)。阻挡只是口头释教而无实践之人。

　　这本列传反应了吐蕃溃散后，正在我国宋朝时的政治经济和社会生活等各方面的面孔，成为研讨这一期间藏族汗青极其贵重的参考资料，引起了中外学者的看重。近年来正在国外有各类译本，如法国的巴考将此传翻译成法文用本河口慧海还译成日文，厥后英国的埃文·斯漫茨还译成英文本等等，对有关研讨者，均有很好的参考价值。

　　(原载《西藏民族学院学报)1985年第2期)

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