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放生指南

代放生蚯蚓的果报

来源:http://www.pgtiancai.cn 作者:普度放生联盟 发布时间:2023-02-10
摘要:当我们觉得慌张、烦燥、不顺心时,这是体内所谓的尽力逆转纪律正在捣蛋,形成这类现象的荷尔蒙便是肾上腺素,正在这时候假设举行利导思想,颠末默坐冥想,有认识地发生α波,脑

  [陈]通直散骑常侍国子祭酒东海缓孝克撰

  夫太易无体,食品类所以咸亨。太一无名,至人因而设教。仰观俯法,远与旁求。兼三以才,吹万维物。建官台铉,则五岳作镇。辨方伯牧,故四渎分流。辟伊阙,览八纮,凿龙门,陂九泽。播厥习险,因之以利民。相生卜洛,树之以君长。坎之时用大矣哉!

  我天子,作圣凝思,乘图御箓。无为无欲,道契汾阳。

  至如光启轨范,荣敷道树。化彰十善,弘济四生。晒台建禅寺智顗禅师,蔬练自居,苦节行矣,奉扬皇风,总持像季。禅师俗姓陈氏,颍川人还,乃有妫以后焉。四友惊座,逖听多美。六奇列爵,世载其贤。祖诠早世。

  宣猛将军临海内史计尚儿,子勋之胄,世显方术。卖药登仙,闻干昔汉。剖符作守,即此明时。请转法轮,讲《金灼烁经》一部。前云骑将军临海内史陈思展,及其犹子陈要卿等,即土着土偶还。戎章衣绣,优秩家邦。奉屈禅师,次讲《法华》典范。白牙团扇,初开律躲之门。玉柄麈尾,旁阐经王之偈。系珠始训,亲朋醉除。梦鼓将叫,梵魔疑遣。因乃双明诫劝,广辩殃福。尚儿仍奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤,凡百正人,信誓斯立。

  孝克才惭十倍,学堕三余。春搜秋狝,暂捐染截。书绅绘地,曾何图写。虽复张池并乌,宁拟妙辞?岘石徒刊,非能堕泪。仰熏心之上善,羡山水之清音,寸志片言,乃为铭曰:

  设位观像,剖极开浑,

  荡荡为大,苍苍以尊。

  膏川泪渎,地脉河源,

  导疏咨禹,盖与维轩。

  嗟乎坎德,至矣坤元,

  淳风乐园,君临御寓。

  明明孝治,穆穆圣主,

  道冠现今,功高前古。

  庆协嘉瑞,美均击拊,

  仁沾动植,泽及遐宇。

  释种高族,身资瓢蓛,

  匪慕分圭,归心染服。

  辞彼缘虑,言旋幽谷,

  志托松筠,形随藁木。

  七觉善诱,五禅清肃,

  无远弗届,无思不平。

  将军邦宰,肩印销罪,

  淑女良夫,民业珍贿。

  靡宏十明,宁追百倍。

  不见所欲,忘怀无待,

  各舍货泉,同成佛海。

  泱漭冥蒙,瞻眺唯空,

  屏师送雨,列子扬风。

  鲲鳞以北,极外之东,

  远水衔日,鲁波驾蓬。

  地上之比,山下之蒙,

  泾渭分明,朝宗会同。

  晒台维节,林泉搔屑,

  顶列三辰,峰危九折。

  瀑布高泻,神状姝净,

  响若奔雷,皎如素雪。

  寒冬没有凝,炎旱无竭,

  石桥杳邈,朝照耀彻。

  仰止青霄,俯临丹穴,

  鸟路云通,人门路尽。

  渤澥难边,含情溯沿,

  嗷嗷岌岌,千千万万。

  鼓鳃掉尾,相望自然,

  壁网无挂,任钩没有牵,

  歌舼静拽,响俎停膻。

  行满业大,弘生为最,

  断树诚规,翳樊斯诫。

  哙参灵鹤,敬康神蔡,

  随感明珠,于期轩盖,

  盛会信征,潜腾是赖。

  逝矣虞渊,波涛易迁,

  沧海桑田,蓬海桑田。

  石余几拂,芥尽何年,

  大地将陨,须弥洞然。

  风倾金际,火及初禅,

  猗欤水性,报转常圆!

  (录自《国清百录》卷两)

  ·据《大正躲》电子本、《永乐北躲》点校

自古以来,凡是禅建有造诣者皆由默坐始。

默坐是统统修行的共法。无论是释教、玄门、儒家仍是印度教、基督教等,皆是以默坐为必由之路,只是因为默坐的方针、志愿和方式的分歧,使得默坐的归宿还不尽相同。

关于我们这一些肉眼凡夫,可否进修默坐呢?默坐又有什么益处和妙趣呢?

一.默坐能够廓清思虑,促进康健,是教养身心的一种主要要领。

我们生活正在这个世界上,免不了有各种疾病,统统疾病又可分为身和心两方面,除身上所产生的疾病以外,凡是统统贪欲、气忿、忧怖、骄慢等等不正常的思惟现象,皆叫做芥蒂。

我们平常通常只留意身病,关于芥蒂,普通皆不予正视。事实上,身病的发作,绝多数是因为心虚气弱;而心虚气弱,主如果因为忧思惊怒,心神恼乱所导致。

凡是贪食、贪得,贪胜等等皆足以招致疾病;且贪之不得不,必将生瞋,贪瞋生长的后果,可以使心荡气促,胆惊肝火旺,六脉震惊,五脏沸腾,因此气血耗费,风寒暑湿,还皆乘人之危。

种种药石,只会救身病于一时,倘若不从基础医治,那么虽一时康复,而致病的泉源未去,仍随时有遭其侵袭的危险。

人们正在忙于生活,人事之余,不知道设法安宁思惟,降伏懊恼,甚至有眼馋肚饱,纵欲忘身的,如许到处取自身过不去,神志既然散漫,气血便失折衷,是以常常遭遇疾病孱弱的痛苦,这是异常惋惜的。

据研讨,人在精力好的时间,能够排泄出一些有益的刺激素、酶和乙酰胆碱,这一些物质有利于身体健康,能把血液的流量,神经细胞的高兴调治到最好状况。相反整天忧郁难过,贪嗔痴慢,就会使这类有益刺激素排泄混乱,内脏器官功用失调,产生胃痉挛,形成血压升高,形成冠状动脉闭塞,还稀奇轻易形成心脏病。

所以我们规定身体的康健,自应去除疾病,要除病就须先补气,要补气就须先养性,要养性就须先调伏苦恼妄心,使心不动摇,自然精气内充,抵抗能力强,疾病便无从发生了。

默坐的实践,能够使我们散乱的心念,逐渐归于凝定,心定章气和,气和则血顺,不仅能够却病强身,并且能够去除主观的迷妄,取得终究的安泰,所以默坐的确是最基本的教养法。

两.默坐取生理的干系

人体的机关,是非常复杂精巧的,它可以成为一个完全的个别,主如果依赖神经系统——尤其是大脑的作用,所以前苏联生理家N.兀.巴甫洛夫(1849——1936)特别强调大脑关于全部生理流动的重要性。与此同时凭据生理的观念而言,人体机构的最大作用,首先在于生活的保持,一方面摄取体外的养料和氧气供应于体内各器官,一方面使体内的二氧化碳和其他废物排泄于体外。这类物质互换的现象,便是所谓“推陈出新”。

吐故纳新的作用,是没有一息停滞的,主如果依托心脏、脉管、淋巴等轮回器官,来轮回不停地运转血液到满身。心脏包含四个腔,即左心房,左心室、右心房、右心室,是推进血液的器官,脉管有动脉和静脉;淋巴遍及满身,取静脉并行,一面吸取养分物,输送到动脉管,一面摄取废料,送到静脉管、血液的轮回,取呼吸有亲昵的干系,呼出碳酸气,吸进氧气,使静脉中紫血,变成红血输送到动脉,经体轮回一周,约需时二十四秒,一昼夜总计三千六百周,我们呼吸的次数,一昼夜才二万屡次,所吸入的氧气,总计三百八十多立方尺,这类可观的事情,我们日常平凡本身其实不知觉。

倘使我们能呼吸一般,血液运转没有停滞,身体便能康健,一有停滞,满身各器管便抱病。

血液停滞而生百病,有下列几种缘故原由:

1.呼吸不正常,致使不可以很好阐扬吸取氧气和吐出碳酸气的作用。

2.常人满身的血量,一半积蓄正在腹部,因为腹力没有空虚,屡屡发作郁血,因此使其他各部失去和谐。

3.内脏器官是由交感神经取副交感神经所安排,不可以直接受大脑掌握,在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时,虽满身静止,但它的作用,其实不稍停,一般说来,不可以以我们的情意来摆布它,所以当它停滞而病,每使我们来不及预防。

4.心脏跳动时,关于动脉靠近而有力,至于静脉管,则是由头顶部和四肢,回血进肺,受心脏跳动力气的危害,比力薄弱,所以还简单停滞。

按照上面的阐发,可见人身的血液,正象铁路的运输,宜于畅通,运输停止,物资幸免积存;血液停止,人身必生疾病。卫生家只能用干净、活动、多得日光氛围等设施来辅佐血液的活动。

惟有默坐一法,能使大脑皮层的流动,趋于冷静一般,而促使满身各机构的事情更加顺遂和谐,与此同时呼吸因训练而得和谐,借呼吸的功用,使横膈膜高低行动,腹力还得松散,能够逐出腹部的郁血,返归心脏,再由心脏逼出鲜血,输送到满身。假如呼吸功深,提升内脏觉得,就可以使不随意肌,还能充足发挥作用。与此同时心脏的跳动,还自然循序而有力。

那样,血液循环便非常精良,而推陈出新的作用,还就圆满,疾病便不容易产生,纵然偶尔有病,还能预先晓得,使它不久回复复兴。治病正在未发之前,较一样平常病后而忙于求医的,其得失是不可同年而语了。

三.默坐取心理的干系

人身有生理的和心理的两方面,我们处置教养,虽然对身心两方面,皆不偏不倚,而心理往往更能危害生理,比方:

心里有所羞愧,顿觉面红脖子粗;

心里有所忧煎,不觉发白貌悴,这是心理的危害于形体;

舒畅时五官的见闻等觉得精美,而悲伤时,便完整相反,这是心理危害于五官;

高兴时食欲便能增长,而愁闷时便淘汰,这是心理危害于肠胃;

忿怒、妒忌等不正常的豪情起时,能使血液及各部组织中,产生毒素,这是心理危害于血液,可见心理的气力足以安排肉体。

由剖解生理的观念来讲,中枢神经——脑和脊髓,也是联络、治理和调剂神经流动的总机构。巴甫洛夫正在创建高级神经流动体式格局是“条件反射”的学说中,正在做实验时,曾使狗一听到铃声,便排泄唾涎,那就是经由大脑皮层的流动,转移到延髓部分唾液排泄中间,再到排泄腺,这也是心理危害生理的一个阐明。

别的,我们觉察通常有些体育家,锤炼筋肉极端巩固,但一旦产生意外的疾病便没法抵抗,甚至有是以成为废人的。

而一样平常禅师或哲学家,他们常常能借熬炼情意的涵养作用,来驱除病魔,或虽体质羸弱,但由于心力强毅,却能获享遐龄,更可见心理潜力的玄而又玄了。

默坐不仅正在生理层面可以使血液运转优秀.就是正在心理层面还能使满身精力归于同一集合,而促使心理现象的健康发展。

心理学家捷普洛夫还说过,抱着一种镇静的立场,是取注重的分离作斗争的唯—要领。取此同时心理既安定而一般,思惟还明朗而舒畅,自然又能促使体气宁静,却病延年。

另外,普通心理学说所研讨到的,皆没有外乎心的现象、心的作用和心的变更等等,而对心的本体、心的来历和放心造心的具体方法,却末没有能有确当的阐明。

借使经过默坐,使认识的流动,渐渐截止今后,这时候心理的静态,清楚地现前,势必有助于心理学说的创造性的创造!

四.默坐能使精神力同一会合

上面我们已说到,默坐能使精神力同一会合,进而进一步促使体气宁静,这里再来谈谈关于精神力会合题目。

我们用三棱镜或凸镜摄取日光于一核心,便能起燃烧的功用。这是因为日光在会合以后,就发作高度的热力。

无性的物理尚且那样,况且我们有情的精神力!

我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士,早年在旧书铺内发明《楞严经》的时辰,因为这部典范的内容契机,他看得进迷,竞不知道天已进晚,后经铺内助的提示,才觉察已经是暮色苍苍上灯时辰了,再看书时,霎时异境,便不克不及有所识别,这正是精神力会合的一个详细例子。

苏东坡有诗说:“取可绘竹时,见竹没有见人;岂惟没有见人,嗒然忘其身。”只有那样会合心力,用心用意正在一个工具上,作绘便能神化,治学便能进修。

所以昔人说:“造心一处,无事没有办。”又说:“精诚所至,金石可开。”

静坐是精力力会合的锤炼术,静坐澄心,将妄念渐渐裁汰,妄念愈裁汰,正念愈得提炼,由精力会合所产生的体上阳和之气,更有补虚导滞以致重新组织已坏物体的功用。

所以凡是静坐功深的,能提起这集合后的全部精神力,灌输于身上病痛的处所,便能使用这阳和之气,来消融阴霾郁结,使生机,热力,逐渐发扬其医治的作用。

夙昔憨山大家好多年痈疾,一入定而康复,这更是大家具足的“电疗术”的高度应用。

以上是对身病来讲,至于芥蒂,因为我们的无始业习,根深叶茂,正象铁壁铜墙,更非集合全都心力来化除和廓清弗成。

中国古书尧典说过:“人心叵测,道心惟微,惟一惟精,允执其中。”所谓人心恰是习惯之私,道心则是一念之觉,惟一惟精,恰是干精神力的会合工夫。

学禅的人,同心专心赐顾帮衬参究,刻骨铭心,举全部心力会合正在一个疑情上,愈会合气力愈充,气力愈充,会合的水平,还愈加深,比及会合到极点,溘然一念顿歇,便能湛然洞澈。

由这里可见精力的集中力量,小之能够康强身体,大之能够明心见性,而下手的要领,只有由实习默坐开端。

五.默坐能够促使脑能革命

脑能能够发明什么?脑能是您看不见的乐成支点,脑能是启动发展的杠杆。荷尔蒙是脑内信息的通报者,大脑经由过程它向满身通报指令,因而身体还分泌出一样的荷尔蒙,经由过程荷尔蒙接受信息的细胞按照敕令接纳步履。

荷尔蒙便是传递信息的物质。如果没有荷尔蒙,人就不会思索、步履、感到。脑内吗啡还是荷尔蒙,并且是对人类最具重要性的一种荷尔蒙。脑内吗啡不单单作为大脑的受体发生作用,体内各个地方皆存正在着受体,正在人的免疫能力中发挥着尤为重要的一种白血球NK细胞的外貌还存正在着受体,脑内吗啡还对这一些受体发生作用。大脑排泄脑内吗啡时,NK细胞非常活泼,免疫能力跟着进步,进而防备疾病,保持身心健康。

这一些阐明脑内吗啡没有仅对心灵范畴有明显危害,取身体的反响还密切关系,它没有仅仅发生快感,还能进步免疫能力,加强记忆力,增长耐力等重要功效。

脑内吗啡取脑波的干系:研讨解释,脑内吗啡排泄出来时,大脑肯定呈现a波。发生α波最有用的办法便是默坐,默坐到必然工夫,α波就随时发生,正在发生α波时,脑内吗啡还取此同时发生;大脑发生β波时,脑内吗啡还取此同时消散。这说明α波和脑内吗啡的干系是成正比的,两者是同为一体干系。

颠末默坐,就能够多快好省地发生α波,与此同时也就发生了脑内吗啡。当我们觉得慌张、烦燥、不顺心时,这是体内所谓的尽力逆转纪律正在捣蛋,形成这类现象的荷尔蒙便是肾上腺素,正在这时候假设举行利导思想,颠末默坐冥想,有认识地发生α波,脑内吗啡随时发生,大脑就被α波节制,认识和潜认识合而为一,能够正在大脑的深层将迈向胜利的主动假想详细化为行为的步调。

正在这类状态下,能够有认识地节制认识,促使各类才能活性化。因为潜认识的认识化,精力觉得变得愈加敏感灵巧,直觉和悟性也就变得睿智敏感,由而使创造力获得充分发挥。

维持脑能的三大要素:饮食:摄取优良蛋白质,消弭过剩脂肪,中和活性氧。活动:加强肌肉,维持肌肉不衰。默坐:宽松歇息,中和慌张,利导思想。

人的朽迈取脑细胞的殒命有极大干系,促使脑细胞活性化,就可以减低朽迈。决意脑细胞生死的是脑内吗啡,持续地排泄脑内吗啡,活化脑细胞,是脑能革命的重要一环。

六.默坐取修定

我们正在人生的过程中常难免发作各种苦恼,而很多苦恼,大都由思惟骚动,痴迷不觉而来。比方迷于财物,通常有因偷盗而犯罪的苦,迷于恋爱,通常有因失恋而自尽的苦。事已曩昔,照旧攀登计算,拨草寻蛇;事尚将来,却先比量离别,不愿放松。

这一切,主如果因为缺少定力的原因。可见自心放纵失主,实是人间第一等苦人。只有起劲修定,才可以由弱转强,由愚转智,明辨邪正,有力垄断,正在骇浪惊涛中,如如不动,不被苦恼所迫。

我们研讨学问,完成事业,处理问题,敷衍变患,还皆非定力没有办。

别的,凭据佛法的看法,宇宙间事事物物,无非全是人缘和合所生,虽然幻象宛然,客观存在,但却生灭变革,了无实性。

我们的肉体,无论如何巩固,还终有变坏的一天,不可以破例,因此有聪慧的人,必需一眼看破宇宙人生的所以然,进而研习佛法,废除对身心等的固执,来转存亡为涅槃,转懊恼成菩提。

所谓“存亡事大”,是多么值得我们的警觉!?

而修定实是处理我们性命史上这一题目的主要手腕。

取定有密切相关的,有戒和慧的两方面,所谓由戒生定,由定发慧,无上伶俐,必由定发,无漏大定,必从戒生。因而清净持戒,来对治贪瞋痴等苦恼和杀匪淫等恶业,实是修定的主要根本。

戒的品种,可分为三大类:一、摄律仪戒,两、摄善法戒,三、饶益有情戒,总称为三聚净戒。此中摄律仪戒,还叫七众(指种种在家出家的学者)别摆脱戒,因为如法受持,能够各异地摆脱苦恼。在家学者,一般应受此中的五戒和八戒。又所谓持戒,有“止持”和“作持”两种意义,“止持”便是统统不应作的事,要止而不作,这是悲观的防恶。“作持”便是统统应当作的事,要只管往作,这是主动的生善。所以戒有防恶生善的功用。因为持戒,能够使我们身心清净自由,取无漏的正定相应。

定的境地,大有深浅,有人间禅定、出人间禅定和出人间的上上禅定等。是以修持的要领,也就无量,并且正本在行、住、坐、卧的统统时中,都可修定。

但由于我们散乱的气力很强,正在静中修持必较动中简单得力,因而修定的人,除必需受持净戒和亲近情同手足外,正在初下手时,普通皆要以默坐为底子。

正在坐时统统放下,身心收敛,外境没有扰,心里无喘,身、口、意都安住正在清净的律仪中,自可缓缓进定,并且迷妄若往,心表现前,自能慢慢证进寂照没有贰的地步。

所以古德说:

若人默坐一顷刻,

胜制恒沙七浮屠;

浮屠毕竞碎为尘,

一念净心成正觉。

可见默坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不成贫乏的工夫。

总之,大家都能够默坐,倘使我们能认真地实践,对体力、智力、和定力的造就和熬炼,势必获得肯定的收成,进而转苦闷为安泰,转消极其紧密;与此同时还势必有助于任繁剧、爱劳动和发扬闻鸡起舞、自力更生的精力,能够更好地自利利人,为群众、为众生而效劳,来充分我们生活的意义和性命的价值,有志之士,又何乐不为呢?

这里必需尤其指出的,默坐虽可促使身心安康,但安康只是一时的利产益,是利便而并不是终究。因肉体虽然有夭寿强弱的分歧,但终必朽灭。《圆觉经》说:“一切万物,无始以来,各种倒置,如同诱人,四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”是以,学默坐的人,如能循序渐进,进而学佛,由“转迷为觉”的根本上着眼,才是终究办理的设施。该当指出,梵学是大无不包,细无不举,世降生法,圆融无碍,对宇宙人生的真谛,有极详实的施展。它的根基教理,是苦、集、灭、道的四谛;它的行持法例,是戒、定、慧的三学。借使人们能进修佛法理论,联合实践。由严持戒律,防恶生善做起,来逐渐发生实在的无漏禅定和聪慧。上求下化,行愿无尽,自能脱无始流转的大苦,证常乐我净的真谛。是以,我们说,佛法才是终究的归依的地方!


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