代放生蚯蚓的果报

　　［陈］通直散骑常侍国子祭酒东海缓孝克撰

　　夫太易无体，食品类所以咸亨。太一无名，至人因而设教。仰观俯法，远与旁求。兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇。辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民。相生卜洛，树之以君长。坎之时用大矣哉！

　　我天子，作圣凝思，乘图御箓。无为无欲，道契汾阳。

　　至如光启轨范，荣敷道树。化彰十善，弘济四生。晒台建禅寺智顗禅师，蔬练自居，苦节行矣，奉扬皇风，总持像季。禅师俗姓陈氏，颍川人还，乃有妫以后焉。四友惊座，逖听多美。六奇列爵，世载其贤。祖诠早世。

　　宣猛将军临海内史计尚儿，子勋之胄，世显方术。卖药登仙，闻干昔汉。剖符作守，即此明时。请转法轮，讲《金灼烁经》一部。前云骑将军临海内史陈思展，及其犹子陈要卿等，即土着土偶还。戎章衣绣，优秩家邦。奉屈禅师，次讲《法华》典范。白牙团扇，初开律躲之门。玉柄麈尾，旁阐经王之偈。系珠始训，亲朋醉除。梦鼓将叫，梵魔疑遣。因乃双明诫劝，广辩殃福。尚儿仍奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤，凡百正人，信誓斯立。

　　孝克才惭十倍，学堕三余。春搜秋狝，暂捐染截。书绅绘地，曾何图写。虽复张池并乌，宁拟妙辞？岘石徒刊，非能堕泪。仰熏心之上善，羡山水之清音，寸志片言，乃为铭曰：

　　设位观像，剖极开浑，

　　荡荡为大，苍苍以尊。

　　膏川泪渎，地脉河源，

　　导疏咨禹，盖与维轩。

　　嗟乎坎德，至矣坤元，

　　淳风乐园，君临御寓。

　　明明孝治，穆穆圣主，

　　道冠现今，功高前古。

　　庆协嘉瑞，美均击拊，

　　仁沾动植，泽及遐宇。

　　释种高族，身资瓢蓛，

　　匪慕分圭，归心染服。

　　辞彼缘虑，言旋幽谷，

　　志托松筠，形随藁木。

　　七觉善诱，五禅清肃，

　　无远弗届，无思不平。

　　将军邦宰，肩印销罪，

　　淑女良夫，民业珍贿。

　　靡宏十明，宁追百倍。

　　不见所欲，忘怀无待，

　　各舍货泉，同成佛海。

　　泱漭冥蒙，瞻眺唯空，

　　屏师送雨，列子扬风。

　　鲲鳞以北，极外之东，

　　远水衔日，鲁波驾蓬。

　　地上之比，山下之蒙，

　　泾渭分明，朝宗会同。

　　晒台维节，林泉搔屑，

　　顶列三辰，峰危九折。

　　瀑布高泻，神状姝净，

　　响若奔雷，皎如素雪。

　　寒冬没有凝，炎旱无竭，

　　石桥杳邈，朝照耀彻。

　　仰止青霄，俯临丹穴，

　　鸟路云通，人门路尽。

　　渤澥难边，含情溯沿，

　　嗷嗷岌岌，千千万万。

　　鼓鳃掉尾，相望自然，

　　壁网无挂，任钩没有牵，

　　歌舼静拽，响俎停膻。

　　行满业大，弘生为最，

　　断树诚规，翳樊斯诫。

　　哙参灵鹤，敬康神蔡，

　　随感明珠，于期轩盖，

　　盛会信征，潜腾是赖。

　　逝矣虞渊，波涛易迁，

　　沧海桑田，蓬海桑田。

　　石余几拂，芥尽何年，

　　大地将陨，须弥洞然。

　　风倾金际，火及初禅，

　　猗欤水性，报转常圆！

　　（录自《国清百录》卷两）

　　·据《大正躲》电子本、《永乐北躲》点校

自古以来，凡是禅建有造诣者皆由默坐始。

默坐是统统修行的共法。无论是释教、玄门、儒家仍是印度教、基督教等，皆是以默坐为必由之路，只是因为默坐的方针、志愿和方式的分歧，使得默坐的归宿还不尽相同。

关于我们这一些肉眼凡夫，可否进修默坐呢?默坐又有什么益处和妙趣呢?

一.默坐能够廓清思虑，促进康健，是教养身心的一种主要要领。

我们生活正在这个世界上，免不了有各种疾病，统统疾病又可分为身和心两方面，除身上所产生的疾病以外，凡是统统贪欲、气忿、忧怖、骄慢等等不正常的思惟现象，皆叫做芥蒂。

我们平常通常只留意身病，关于芥蒂，普通皆不予正视。事实上，身病的发作，绝多数是因为心虚气弱;而心虚气弱，主如果因为忧思惊怒，心神恼乱所导致。

凡是贪食、贪得，贪胜等等皆足以招致疾病;且贪之不得不，必将生瞋，贪瞋生长的后果，可以使心荡气促，胆惊肝火旺，六脉震惊，五脏沸腾，因此气血耗费，风寒暑湿，还皆乘人之危。

种种药石，只会救身病于一时，倘若不从基础医治，那么虽一时康复，而致病的泉源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。

人们正在忙于生活，人事之余，不知道设法安宁思惟，降伏懊恼，甚至有眼馋肚饱，纵欲忘身的，如许到处取自身过不去，神志既然散漫，气血便失折衷，是以常常遭遇疾病孱弱的痛苦，这是异常惋惜的。

据研讨，人在精力好的时间，能够排泄出一些有益的刺激素、酶和乙酰胆碱，这一些物质有利于身体健康，能把血液的流量，神经细胞的高兴调治到最好状况。相反整天忧郁难过，贪嗔痴慢，就会使这类有益刺激素排泄混乱，内脏器官功用失调，产生胃痉挛，形成血压升高，形成冠状动脉闭塞，还稀奇轻易形成心脏病。

所以我们规定身体的康健，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏苦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗能力强，疾病便无从发生了。

默坐的实践，能够使我们散乱的心念，逐渐归于凝定，心定章气和，气和则血顺，不仅能够却病强身，并且能够去除主观的迷妄，取得终究的安泰，所以默坐的确是最基本的教养法。

两.默坐取生理的干系

人体的机关，是非常复杂精巧的，它可以成为一个完全的个别，主如果依赖神经系统——尤其是大脑的作用，所以前苏联生理家N.兀.巴甫洛夫(1849——1936)特别强调大脑关于全部生理流动的重要性。与此同时凭据生理的观念而言，人体机构的最大作用，首先在于生活的保持，一方面摄取体外的养料和氧气供应于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废物排泄于体外。这类物质互换的现象，便是所谓“推陈出新”。

吐故纳新的作用，是没有一息停滞的，主如果依托心脏、脉管、淋巴等轮回器官，来轮回不停地运转血液到满身。心脏包含四个腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推进血液的器官，脉管有动脉和静脉;淋巴遍及满身，取静脉并行，一面吸取养分物，输送到动脉管，一面摄取废料，送到静脉管、血液的轮回，取呼吸有亲昵的干系，呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变成红血输送到动脉，经体轮回一周，约需时二十四秒，一昼夜总计三千六百周，我们呼吸的次数，一昼夜才二万屡次，所吸入的氧气，总计三百八十多立方尺，这类可观的事情，我们日常平凡本身其实不知觉。

倘使我们能呼吸一般，血液运转没有停滞，身体便能康健，一有停滞，满身各器管便抱病。

血液停滞而生百病，有下列几种缘故原由：

1.呼吸不正常，致使不可以很好阐扬吸取氧气和吐出碳酸气的作用。

2.常人满身的血量，一半积蓄正在腹部，因为腹力没有空虚，屡屡发作郁血，因此使其他各部失去和谐。

3.内脏器官是由交感神经取副交感神经所安排，不可以直接受大脑掌握，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽满身静止，但它的作用，其实不稍停，一般说来，不可以以我们的情意来摆布它，所以当它停滞而病，每使我们来不及预防。

4.心脏跳动时，关于动脉靠近而有力，至于静脉管，则是由头顶部和四肢，回血进肺，受心脏跳动力气的危害，比力薄弱，所以还简单停滞。

按照上面的阐发，可见人身的血液，正象铁路的运输，宜于畅通，运输停止，物资幸免积存;血液停止，人身必生疾病。卫生家只能用干净、活动、多得日光氛围等设施来辅佐血液的活动。

惟有默坐一法，能使大脑皮层的流动，趋于冷静一般，而促使满身各机构的事情更加顺遂和谐，与此同时呼吸因训练而得和谐，借呼吸的功用，使横膈膜高低行动，腹力还得松散，能够逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到满身。假如呼吸功深，提升内脏觉得，就可以使不随意肌，还能充足发挥作用。与此同时心脏的跳动，还自然循序而有力。

那样，血液循环便非常精良，而推陈出新的作用，还就圆满，疾病便不容易产生，纵然偶尔有病，还能预先晓得，使它不久回复复兴。治病正在未发之前，较一样平常病后而忙于求医的，其得失是不可同年而语了。

三.默坐取心理的干系

人身有生理的和心理的两方面，我们处置教养，虽然对身心两方面，皆不偏不倚，而心理往往更能危害生理，比方：

心里有所羞愧，顿觉面红脖子粗;

心里有所忧煎，不觉发白貌悴，这是心理的危害于形体;

舒畅时五官的见闻等觉得精美，而悲伤时，便完整相反，这是心理危害于五官;

高兴时食欲便能增长，而愁闷时便淘汰，这是心理危害于肠胃;

忿怒、妒忌等不正常的豪情起时，能使血液及各部组织中，产生毒素，这是心理危害于血液，可见心理的气力足以安排肉体。

由剖解生理的观念来讲，中枢神经——脑和脊髓，也是联络、治理和调剂神经流动的总机构。巴甫洛夫正在创建高级神经流动体式格局是“条件反射”的学说中，正在做实验时，曾使狗一听到铃声，便排泄唾涎，那就是经由大脑皮层的流动，转移到延髓部分唾液排泄中间，再到排泄腺，这也是心理危害生理的一个阐明。

别的，我们觉察通常有些体育家，锤炼筋肉极端巩固，但一旦产生意外的疾病便没法抵抗，甚至有是以成为废人的。

而一样平常禅师或哲学家，他们常常能借熬炼情意的涵养作用，来驱除病魔，或虽体质羸弱，但由于心力强毅，却能获享遐龄，更可见心理潜力的玄而又玄了。

默坐不仅正在生理层面可以使血液运转优秀.就是正在心理层面还能使满身精力归于同一集合，而促使心理现象的健康发展。

心理学家捷普洛夫还说过，抱着一种镇静的立场，是取注重的分离作斗争的唯—要领。取此同时心理既安定而一般，思惟还明朗而舒畅，自然又能促使体气宁静，却病延年。

另外，普通心理学说所研讨到的，皆没有外乎心的现象、心的作用和心的变更等等，而对心的本体、心的来历和放心造心的具体方法，却末没有能有确当的阐明。

借使经过默坐，使认识的流动，渐渐截止今后，这时候心理的静态，清楚地现前，势必有助于心理学说的创造性的创造!

四.默坐能使精神力同一会合

上面我们已说到，默坐能使精神力同一会合，进而进一步促使体气宁静，这里再来谈谈关于精神力会合题目。

我们用三棱镜或凸镜摄取日光于一核心，便能起燃烧的功用。这是因为日光在会合以后，就发作高度的热力。

无性的物理尚且那样，况且我们有情的精神力!

我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发明《楞严经》的时辰，因为这部典范的内容契机，他看得进迷，竞不知道天已进晚，后经铺内助的提示，才觉察已经是暮色苍苍上灯时辰了，再看书时，霎时异境，便不克不及有所识别，这正是精神力会合的一个详细例子。

苏东坡有诗说：“取可绘竹时，见竹没有见人;岂惟没有见人，嗒然忘其身。”只有那样会合心力，用心用意正在一个工具上，作绘便能神化，治学便能进修。

所以昔人说：“造心一处，无事没有办。”又说：“精诚所至，金石可开。”

静坐是精力力会合的锤炼术，静坐澄心，将妄念渐渐裁汰，妄念愈裁汰，正念愈得提炼，由精力会合所产生的体上阳和之气，更有补虚导滞以致重新组织已坏物体的功用。

所以凡是静坐功深的，能提起这集合后的全部精神力，灌输于身上病痛的处所，便能使用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使生机，热力，逐渐发扬其医治的作用。

夙昔憨山大家好多年痈疾，一入定而康复，这更是大家具足的“电疗术”的高度应用。

以上是对身病来讲，至于芥蒂，因为我们的无始业习，根深叶茂，正象铁壁铜墙，更非集合全都心力来化除和廓清弗成。

中国古书尧典说过：“人心叵测，道心惟微，惟一惟精，允执其中。”所谓人心恰是习惯之私，道心则是一念之觉，惟一惟精，恰是干精神力的会合工夫。

学禅的人，同心专心赐顾帮衬参究，刻骨铭心，举全部心力会合正在一个疑情上，愈会合气力愈充，气力愈充，会合的水平，还愈加深，比及会合到极点，溘然一念顿歇，便能湛然洞澈。

由这里可见精力的集中力量，小之能够康强身体，大之能够明心见性，而下手的要领，只有由实习默坐开端。

五.默坐能够促使脑能革命

脑能能够发明什么?脑能是您看不见的乐成支点，脑能是启动发展的杠杆。荷尔蒙是脑内信息的通报者，大脑经由过程它向满身通报指令，因而身体还分泌出一样的荷尔蒙，经由过程荷尔蒙接受信息的细胞按照敕令接纳步履。

荷尔蒙便是传递信息的物质。如果没有荷尔蒙，人就不会思索、步履、感到。脑内吗啡还是荷尔蒙，并且是对人类最具重要性的一种荷尔蒙。脑内吗啡不单单作为大脑的受体发生作用，体内各个地方皆存正在着受体，正在人的免疫能力中发挥着尤为重要的一种白血球NK细胞的外貌还存正在着受体，脑内吗啡还对这一些受体发生作用。大脑排泄脑内吗啡时，NK细胞非常活泼，免疫能力跟着进步，进而防备疾病，保持身心健康。

这一些阐明脑内吗啡没有仅对心灵范畴有明显危害，取身体的反响还密切关系，它没有仅仅发生快感，还能进步免疫能力，加强记忆力，增长耐力等重要功效。

脑内吗啡取脑波的干系：研讨解释，脑内吗啡排泄出来时，大脑肯定呈现a波。发生α波最有用的办法便是默坐，默坐到必然工夫，α波就随时发生，正在发生α波时，脑内吗啡还取此同时发生;大脑发生β波时，脑内吗啡还取此同时消散。这说明α波和脑内吗啡的干系是成正比的，两者是同为一体干系。

颠末默坐，就能够多快好省地发生α波，与此同时也就发生了脑内吗啡。当我们觉得慌张、烦燥、不顺心时，这是体内所谓的尽力逆转纪律正在捣蛋，形成这类现象的荷尔蒙便是肾上腺素，正在这时候假设举行利导思想，颠末默坐冥想，有认识地发生α波，脑内吗啡随时发生，大脑就被α波节制，认识和潜认识合而为一，能够正在大脑的深层将迈向胜利的主动假想详细化为行为的步调。

正在这类状态下，能够有认识地节制认识，促使各类才能活性化。因为潜认识的认识化，精力觉得变得愈加敏感灵巧，直觉和悟性也就变得睿智敏感，由而使创造力获得充分发挥。

维持脑能的三大要素：饮食：摄取优良蛋白质，消弭过剩脂肪，中和活性氧。活动：加强肌肉，维持肌肉不衰。默坐：宽松歇息，中和慌张，利导思想。

人的朽迈取脑细胞的殒命有极大干系，促使脑细胞活性化，就可以减低朽迈。决意脑细胞生死的是脑内吗啡，持续地排泄脑内吗啡，活化脑细胞，是脑能革命的重要一环。

六.默坐取修定

我们正在人生的过程中常难免发作各种苦恼，而很多苦恼，大都由思惟骚动，痴迷不觉而来。比方迷于财物，通常有因偷盗而犯罪的苦，迷于恋爱，通常有因失恋而自尽的苦。事已曩昔，照旧攀登计算，拨草寻蛇;事尚将来，却先比量离别，不愿放松。

这一切，主如果因为缺少定力的原因。可见自心放纵失主，实是人间第一等苦人。只有起劲修定，才可以由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力垄断，正在骇浪惊涛中，如如不动，不被苦恼所迫。

我们研讨学问，完成事业，处理问题，敷衍变患，还皆非定力没有办。

别的，凭据佛法的看法，宇宙间事事物物，无非全是人缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变革，了无实性。

我们的肉体，无论如何巩固，还终有变坏的一天，不可以破例，因此有聪慧的人，必需一眼看破宇宙人生的所以然，进而研习佛法，废除对身心等的固执，来转存亡为涅槃，转懊恼成菩提。

所谓“存亡事大”，是多么值得我们的警觉!?

而修定实是处理我们性命史上这一题目的主要手腕。

取定有密切相关的，有戒和慧的两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上伶俐，必由定发，无漏大定，必从戒生。因而清净持戒，来对治贪瞋痴等苦恼和杀匪淫等恶业，实是修定的主要根本。

戒的品种，可分为三大类：一、摄律仪戒，两、摄善法戒，三、饶益有情戒，总称为三聚净戒。此中摄律仪戒，还叫七众(指种种在家出家的学者)别摆脱戒，因为如法受持，能够各异地摆脱苦恼。在家学者，一般应受此中的五戒和八戒。又所谓持戒，有“止持”和“作持”两种意义，“止持”便是统统不应作的事，要止而不作，这是悲观的防恶。“作持”便是统统应当作的事，要只管往作，这是主动的生善。所以戒有防恶生善的功用。因为持戒，能够使我们身心清净自由，取无漏的正定相应。

定的境地，大有深浅，有人间禅定、出人间禅定和出人间的上上禅定等。是以修持的要领，也就无量，并且正本在行、住、坐、卧的统统时中，都可修定。

但由于我们散乱的气力很强，正在静中修持必较动中简单得力，因而修定的人，除必需受持净戒和亲近情同手足外，正在初下手时，普通皆要以默坐为底子。

正在坐时统统放下，身心收敛，外境没有扰，心里无喘，身、口、意都安住正在清净的律仪中，自可缓缓进定，并且迷妄若往，心表现前，自能慢慢证进寂照没有贰的地步。

所以古德说：

若人默坐一顷刻，

胜制恒沙七浮屠;

浮屠毕竞碎为尘，

一念净心成正觉。

可见默坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不成贫乏的工夫。

总之，大家都能够默坐，倘使我们能认真地实践，对体力、智力、和定力的造就和熬炼，势必获得肯定的收成，进而转苦闷为安泰，转消极其紧密;与此同时还势必有助于任繁剧、爱劳动和发扬闻鸡起舞、自力更生的精力，能够更好地自利利人，为群众、为众生而效劳，来充分我们生活的意义和性命的价值，有志之士，又何乐不为呢?

这里必需尤其指出的，默坐虽可促使身心安康，但安康只是一时的利产益，是利便而并不是终究。因肉体虽然有夭寿强弱的分歧，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切万物，无始以来，各种倒置，如同诱人，四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”是以，学默坐的人，如能循序渐进，进而学佛，由“转迷为觉”的根本上着眼，才是终究办理的设施。该当指出，梵学是大无不包，细无不举，世降生法，圆融无碍，对宇宙人生的真谛，有极详实的施展。它的根基教理，是苦、集、灭、道的四谛;它的行持法例，是戒、定、慧的三学。借使人们能进修佛法理论，联合实践。由严持戒律，防恶生善做起，来逐渐发生实在的无漏禅定和聪慧。上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真谛。是以，我们说，佛法才是终究的归依的地方!

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