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丹霞问僧具眼

邓州丹霞自然禅师，是唐朝出名的大禅德。

丹霞问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”

禅宗祖师接引学人，句句没有离佛性根本义，这是问他生由何来、逝世往何往，问的是这个来处。这僧的答复还颇似个明眼人，他没有说来的地名，而答复：“由山下来。”这答语还象回事，好象是个“作家”，好象是要“验主”，磨练一下主家是否道眼通明。若主家境眼没有明，还真是难以抵对。然而，丹霞是极端透辟的大祖师，自有出众的手腕，没有容易被他问倒。丹霞一听，您欠亨来处，好象是个作家。我再考考您，看您是否真的明眼人。

霞云：“用饭了还未？”僧云：“用饭了。?”

丹霞问来僧：“吃过饭了没有？”来僧说：“吃过饭了。”

坏了！麒麟皮下露出了破绽，这僧原来是个懵懂汉。可是，还不可以说定，有的人就勇于成心卖个破绽，勇于横身虎口让对方咬。对方若咬不住，就不是明眼人。

霞云：“将饭来取汝吃的人，还具眼么？”僧无语。

拿饭来给您吃的那个人，长了眼睛没有？扶养明眼人用饭才好，象您如许的懵懂汉，什么都不明了。扶养您用饭（即取您说法），岂不论是瞎了眼么？僧无语这僧无话可说了。唉！真是个懵懂汉。圆悟勤祖师在此著语云：“果真走不得。这僧如果作家，向他道：取僧人眼普通！”看您丹霞若何对付？虽然丹霞还不容易就此罢休，那就会表演一幕堪为后人作标榜的千古绝调。这僧却是眼眨眨地“无语”，不论是个明眼人啊。

有些人说：布施乃六度之首，将饭与人吃恰是行布施，另有具眼、不具眼的划分么？那好，大师来看看佛说四十二章经是如何讲的吧。该经第十一章云：

佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭万万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无建、无证之者。

四十二章经最早传入中国，有些人说它是小乘典范。上段经文中，正在辟支佛取三世诸佛之间，果真没有列入大乘菩萨。然而，不论是羊车、鹿车、牛车，最终全是明白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。“饭恶人百”，便是将饭来取一百个恶人吃……。这段经文很容易懂，不消再作表明那“无念、无住、无建、无证之者”，清楚已显露出大乘一实相印。实相无相，无相而无不相。

下面接着看公案：

长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分。为何不具眼？”

长庆、保福、玄沙、云门等禅德，全是雪峰义存禅师的得意门生。教下有言：“上报四重恩，下济三途苦。”这四重恩就有一重是“报三宝恩”。三宝者，佛、法、僧还。扶养僧没有便是报恩吗？扶养便是“四事扶养”。哪四事？饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃--扶养出家人饮食，没有恰是报三宝恩吗？所以说“报恩有分”，那为何说没有具眼呢？

实在长庆了解，若落在扶养、报恩等观点里，不克不及“三轮体空”，充其量还只会是调换人天福报的善行。纵能感得“百鸟衔花、白猿献果”，还未必便是道眼清楚。他却有心问保福，目标是磨练保福是否是会走作，脚根是否是点地。

福云：“施者、受者，两俱瞎汉！?/h4长庆用扶养、报恩等观点来套保福，保福却自有身世之路。快哉保福，“施者、受者，两俱瞎汉！”这一答干脆利索。施者便是“将饭与人吃”的人，受者便是“用饭了”这个和尚。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个全是瞎汉。要扶养就扶养明眼人。扶养一个“漆桶”，有什么用途？

昔有婆子，搭了一个庵子，扶养一名和尚在庵子内里建行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭（将饭与人吃，报恩有分乎？）。有一天，婆子交代送饭的女子，送去饭以后，抱住这个和尚，问他：“正恁么时若何？”看他说什么。“恁么”这个词久已传布森林，“正恁么时”便是佛性朗然现前之时。婆子是要磨练一下这位和尚是没有是脚根点地，是没有是还会走作，是没有是能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行，这个和尚说：“枯木倚冷岩，三冬无暖气。”二八女子抱定，好象一段枯木靠在冰凉的岩石上，丝毫还生没有起欲火，就象三九酷冷的冬季一样没有暖气。这僧能“没有近女色”，可谓品德崇高，但建行路却走错了。他道眼没有明，建的是逝世定。“正恁么时”，真如佛性朗照，若何会是“枯木倚冷岩，三冬无暖气”呢？再说，“枯木倚冷岩，三冬无暖气”只是他本人的境地，他尽管本人，应对面前这位如斯举措的女子，却没有予点化，令她苏醒，内心何曾有众生来？

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