代放生一定要念的经

悲观法师：六祖坛经讲记 第84集

　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精露台止观秘诀，因看《维摩经》，创造心肠。偶师门生玄策相访，取其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证实者。策云：威音王从前即得，威音王今后，无师自悟，尽是自然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖巨匠，四方云集，并是受法者。若往，则取同行。

　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。盛德自何方而来，生大我慢？觉曰：存亡事大，无常疾速。师曰：何不体与无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！玄觉方具威仪星期，顷刻告别。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生离别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂故意耶？师曰：偶然谁当离别？曰：离别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，后着《证道歌》，盛行于世。

　　【永嘉玄觉禅师，】便是〔永嘉禅师〕，他开悟时写一篇《永嘉证道歌》，很著名。【少习经论，】他幼年落发时就深入经躲。三躲叫经律论，但一样平常研讨律的比力少，包含而今还一样。大乘和小乘比力没有一样的在于小乘人比力倾向于事相，大乘人比力倾向于心肠，便是会重视起心动念有无犯戒，最好外在的事相跟内心皆连系比力好，自然心越清净的越没有简朴犯戒。您真正可以悟道，自然没有简朴犯戒。简朴地讲便是诸恶莫作，众善推行。掌握这两句话，没有该做的没有要做，该做的要去做。他〔少习经论〕，〔经〕是佛所讲的，〔论〕是祖师盛德的论作，对法义研讨很深。【精露台止观秘诀，】各门各派中他又尤其精〔露台〕宗，〔止观〕是露台的建行。〔露台〕有一个佳誉叫教观双美，教便是它的理论很完全，〔观〕便是指建行，它的建行还很完全。例如露台巨匠有许多关于建行局部的论作，一样平常人最熟悉的叫做《小止观》，比力大本的叫《摩诃止观》，有一本叫做《四禅波罗蜜》，这几本专门谈建行，您只要把《小止观》好好研讨，好好建，您的建行就很分明。自然，我们而今讲《六祖坛经》，早就通知您建行的方式，但问题是有的人便是没有得力，如许才通知您其他工具。假如得力，会建行的，什么秘诀皆一样。他〔少习经论〕，他解的水平很强，又精〔露台止观〕， 所以他是解行并进。【因看《维摩经》，创造心肠。】便是开悟的意义。假定他没有前面的少习经论，又精露台止观，他就没有简朴看了就开悟。许多工具一定有来龙去脉，您要有阿谁工夫。

　　【偶】偶尔有一天。【师门生玄策】六祖大家的门生，他还很厉害。【相访，】他四处参访，就参访到永嘉禅师。【与其剧谈，】两人一聊。〔剧谈〕应当是说话的内容很雄厚精采、很相符合，皆是内行人。【出言暗合诸祖。】玄策跟永嘉谈完以后，以为他所说的跟诸佛祖师说的没有收支，很符合，就以为他是个很有见识的人。【策云：仁者得法师谁？】还便是说：「您本日所悟到的法是跟谁学的？」【曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》悟佛心宗，未有证实者。】他没有说他跟谁学。照样有些人是自身学。出家人剃度有剃度师，但他没有见得是教您法的法师，但绝大部分剃度师皆是教您法的。什么叫〔方等〕？〔方〕便是十方，〔等〕便是同等，十方同等。统统统统的法，诸法实相，便是同等，您晓畅您就悟了。讲了老半天就正在讲这个题目。〔方等经〕又称大乘经，还便是他研读过一些大乘经，他了解几近每个人皆有每个人的师承，可是他还叹息他没有师承，反而是自身看《维摩经》开悟的。〔佛心宗〕便是禅宗，禅宗别名佛心宗，悟到「是心是佛」，「是心作佛」，厥后又酿成禅宗的「即心即佛」。他悟到了，只可惜没人跟他印可，还便是说自身学的。假定有一天，您以为您悟到什么样的地步，正在这个时期，您要找人家证实应当很难题。悟道的人，您了解的皆往生了，像虚云老和尚，在世的谁悟道了您还没有了解。没有过您没有要忧虑这个题目，您建到这类水平再说。玄策问他，建行人就很如实，如许地告知玄策。常人说他开悟了，您自然没有会信赖。可是六祖大家的门生玄策没有不太信赖，应当他照样个开悟的人。六祖大家的门下多少人开悟啊！所以他了解。【策云：威音王从前即得，威音王今后，无师自悟，尽是自然外道。】这句话很多人看没有懂。〔威音王〕这尊佛呈现正在《法华经》，这尊佛我们统称叫古佛。正在〔威音王〕之前，有一段空窗期，由于没有佛，所以无师，便是没有佛，由于没有佛给您证实。〔威音王从前即得〕，便是没人给您证实能够，由于那一段时期没有人缘，佛皆是跟着人缘呈现的。没有佛，所以自身开悟的能够。所以为何会叫缘觉？缘觉又叫独觉，便是他单独憬悟的。〔威音王以后，无师自悟，尽是自然外道。〕要注意这句话。比如说，您有教师，或您了解谁已开悟了，很明白，那假如您有先辈能够引导您，您应当往讨教他，可是假如没有的话，自然您能够遵照典范。我们现正在这个时期，有最好，没有您就遵照典范，您开没有开悟，看您的地步跟典范一没有一样。〔威音王以后〕就代表有善常识，有悟道者，代表有佛。〔无师自悟，尽是自然外道。〕还便是说：您有善常识，为何没有往讨教他呢？您的潜意识里有狂妄，您的狂妄已让您酿成〔外道〕，〔外道〕的意义便是向外求道，还便是说假定您有善常识，您又何须向外往探求？您又为何没有找他印证呢？

　　【曰：愿仁者为我证据。】玄策如许回覆，永嘉禅师以为有原理，马上说这句话。他是开悟的人，他请玄策为他证实，他是看得起玄策，所以由这里就晓得玄策没有简朴。我们往跟人家讲会跟人家翻脸，比如说出家人在一起，万一商量法义，会辩来辩往。可是，讲真话，您要找一个人跟您辩还没有简朴，要找一个旗鼓相称的还很艰巨，旗鼓没有相称的有什么好讲？！【策云：我言轻。】要注意这句话。玄策为他证实还能够啊，又没有是要发什么证书，只是要讲：「我所体悟到的心肠，我所证悟的对没有对？」就这么简朴。为何玄策说〔我言轻〕？事实上这句话是谦虚，是程门立雪。【曹溪有六祖大家，四方云集，并是受法者。若往，则取同行。】尊敬他的先生，先生还在嘛。若是六祖已圆寂了，玄策就跟他印证。建行人程门立雪，尊师的人才可以重道，重道的人必定尊师。曹溪有慧能，各方有良多人往参访，并且良多人获得六祖大家的法。既然我们谈得来，我就带您往。

　　【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。】跟玄策来参六祖。其他的公案全是跟六祖大家顶礼，他没有是。阿谁时期的出家人出门带锡杖，看到六祖，他绕三圈。悟道的人，有时候他所出现的是那种毫无害怕的心，他没有是狂妄，反而是：「我既然来这边，求六祖大家印证，我而今先考您，看您有无资历给我印证。」【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。】赞叹他，并且他真的是具有〔威仪〕，还便是他很松散的意义。〔三千〕便是戒定慧，〔八万细行〕便是八正道，所以具戒定慧，行八正道的意义。【盛德自何方而来，生大我慢？】六祖说：「您为何生如许大我慢？」六祖大家还敢讲，他还是无害怕，他才没有会让您恫吓。【觉曰：存亡事大，无常敏捷。】玄觉答复他〔存亡事大〕，在生命中有许多的事，但没有一件事比存亡主要，虽然要注意礼仪礼仪，但跟存亡比，存亡比这些小细节更主要。他晓得〔存亡事大，无常敏捷〕，他今天是为道而来的。这句话的意义还便是说存亡为重，礼仪次之。您们可没有要一往就说这句话，您又没有是存亡为重，您是自豪，这真的是没有一样。有许多学佛的进来佛堂都没有礼佛，我看过十个学佛的，进来佛堂有五个没有礼佛，实在是让人点头，他还没有晓得他在学什么。您往寺院一定要先礼佛，以后才向方丈法师顶礼。【师曰：何没有体与无生，了无速乎？】六祖大家接他的话。他说〔无常〕，六祖就说〔无生〕。〔无常〕是真相，有生有逝世便是生灭，生灭便是真相，所以六祖大家说：「您何没有直接往邃晓阿谁真常的事理？」真常便是〔无生〕。您何没有直接往体悟阿谁没有生没有灭的事理？如许就没有快慢的分别了。」【曰：体即无生，了本无速。】还便是当〔体〕便是〔无生〕，当〔体〕便是缘起性空，还便是当下便是。六祖大家没有是叫他往体悟吗？他说：「当下便是啊，所以〔了本无速〕，我已掌握了，所以就没有快跟慢。」意义便是六祖跟他说：「您没有是说无常吗？您何没有往掌握阿谁无生？」玄觉就说：「我当下便是。」【师曰：如是！如是！】一定他：「没有错，没有错。」这是第一回合。

　　【玄觉方具威仪星期，转瞬告别。】他要走了，哪像我们：「六祖啊，您了解我怎么了建的，我有何等薄命，何等辛劳，何等认真，何等勤奋，今天才逢到您的门生，辛辛劳苦精疲力竭日夜兼程来到您这儿，自然要留一段时间。」我们一样平常凡夫便是如许。您看什么叫没有攀登，建行人的心跟我们的心真是差这么多。人家问了，说好，他就要走了，有什么好依恋的？他还没有会想「我跟在六祖身旁就好了，有六祖这块招牌我就没有得了了。」建行人没有要名利，早就万缘放下。有时候看心里世界，我们的心里照旧会高攀繁华。【师曰：返太速乎？】佛法没有外乎人性。意义还便是说：「您何须那末赶呢？您刚来罢了啊，就要走了？」对这类客人您以为喜好照旧惊惶？说几句话就走。六祖意义是留他。【曰：本自非动，岂有速耶？】他跟六祖的回覆又是禅。六祖说：「您如许就走没有会太快吗？」这叫做现象。他说〔本自非动〕，他讲的便是本体性，无来无往嘛，还便是「我原本便是如如没有动嘛，哪有说回往太快这个题目呢？」工夫没有比他好，早就没有面子了。【师曰：谁知非动？】六祖巨匠顺他的话：「对啊，您既然这么讲，那便是谁在了解说本自非动？」这便是禅宗一个很主要的题目，便是「我是谁？」或是「谁在念经？」「念经是谁？」「打坐是谁？」或是「如今坐在这里讲《六祖坛经》的是谁？」这个便是最基础的题目，这个题目懂了就开悟，没有懂就没有也许开悟。有两个方法，第一个方法便是直接应对这个题目；第二个，便是您离别妄图固执的心止息了，就在止息的那一霎时，您就了解是谁了。我照旧劝您：妄图止息您就懂了。许多人往参是谁，参到最后皆抱病，建到脑筋坏掉，到精力疗养院往，这是个很主要的题目，厥后到宋代以后就改成参话头，皆叫话头禅。事实上六祖巨匠并非用这类方法，厥后的禅师如许改，由于众生的根器没有那末好，所以加个「念经是谁」，用念经来参。【曰：仁者自生离别。】六祖您如今问我〔谁知非动？〕，是您自身想的。【师曰：汝甚得无生之意。】这是第二回合，六祖惊叹他。前面说「如是！如是！」，如今说「您真的懂无生法忍。」【曰：无生岂成心耶？】第三回合。他又接：「无生岂另有一个情意呢？」〔无生〕还便是说连如许的情意还没有可以起的意义。【师曰：偶然谁当离别？】若是没有一个心，〔谁当离别〕啊？您听他如许说，会觉察《六祖坛经》读到这哩，您才了解您没有懂，您没有了解他究竟说什么。六祖再绕返来，前面讲〔谁知非动〕，如今讲〔谁当离别〕。【曰：离别亦非意。】跟前面的「离别统统法，没有起离别想。」这句话一样。【师曰：善哉！】您看这个公案表面上仿佛永嘉玄觉比六祖更利害，事实上没有对，事实上六祖便是透过如许的方法让他「欲穷千里目，更进一竿。」了没有起！许多公案，我们看了以为太惊叹，自身却什么还没有懂。【少留一宿。时谓一宿觉。后着《证道歌》，盛行于世。】这是很著名的公案。

释教期刊文章选读：学佛者的苦闷

　　学佛者的苦闷

　　历来学佛的人，经常会发作如许几种情形：

　　第一、已熟悉佛法理论的精炼圆满，还常常看经研教，赞叹随喜，但只看成学术性来研讨观赏，不愿当机立断地用认真严正的立场来躬行实践。有的还误解“本来是佛，不属建证”的说法，以为建行证果是不必要的，因而整天闲散，任情放逸，自以为随缘安闲，但一接触到实际问题，却没有反抗和化除的法子。

　　第二、虽已肯发心实践，却不明修持的原理，仍到处固执，说物就着于物，说心就执于我，乃至必求最高无上的法取年高德劭的师，仿佛只有那样，能力赶快摆脱本人的苦恼；但是正在日常生活中，贪嗔等习惯发露的时间，却随它奔跑飘泊，并不去转头照应。他们心存依靠，一味向外追求，仍未曾捉住题目的重心。

　　第三、见多识广，备尝辛苦，因而认真学佛，愿求摆脱，知见很正，却又苦摸没有着一个下手处，虽还诵经持咒，念经打坐，但末感觉左没有是右没有是的找没有到一条前途来，常常学佛十年，懊恼仍旧，求法无量，痛苦如昨！因而良多的人因暂无动静，自怨业障极重繁重，认为毕生无望，今后没精打采，退失初心。

　　凭据以上一些例子，来作一下主观上的阐发，那第一种人是因为不知道实践的主要，第二种人是因为不明实践的主旨，第三种人是因为不详实践的办法。是以，求法的许多，而实践的就较少，至于由实践而明悟心性的那就更少。所谓“入宝山而空回”，这真是学佛者的苦闷。

标签：