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【妙祥法师开示】

☞能活一分钟还解围

一居士：贵州海洋放生前提很好，河里不安全，这类情形还能放吗？

妙祥法师：这个题目要看是否是济急的题目。比如说正在市场买两条鱼，您不放它就死了，那怎么办？那我们还得设法主意放，它多活一分钟还是活，活两分钟还获救。

我们救性命也就是说沥血叩心，不能说这个众生过十分钟它就逝世掉了，我们就不救了。

那我们到病院，假如病院没有急救我们，说：“您再过一个小时就死了，那我们没有救了行没有行？”（世人笑）

那我们的支属或我们小我私家必定谁都不满。所以说，我们应当身临其境地想，它只如果可以活一分钟，哪怕它活几秒钟，乃至它死了，由于它的神识还没有脱离，我们都应当救护的。

我们僧团行脚的时辰，瞥见那逝世的众生，轧逝世的，我们皆举行掩埋和救护。

九五年行脚，我走到的时间，有多是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的。事先那马路上没有多少人，就一个人在那中间站着不远的处所。我和性空师就用轻易铲把这两个干皮撮起来，挖个坑就为埋了，然后我们就座那儿歇息。

当歇息的时辰又来了一个人，他就问我们为何要走啊，便当铲是干什么的？厥后中间那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。方才我看到老鼠皆死了，那皮皆干巴了，他们还给掩埋了，这一看便是真正的出家人。”

也便是说出家人的素质便是慈祥，不在于众存亡和不死。我们把众生皆看成是本身的怙恃，死了也是本身的怙恃，尸身我们应当掩埋了，根据这个持续地培育我们的慈祥心。

别的众生的尸首假如不克不及掩埋，别的众生看了，它也会起苦恼的，起嗔恨心。假如我们掩埋，可以使我们的心放出一点慈祥来，对所有的众生全是有益处的。

“这个海洋放生前提很好，河里不安全。”不安全的状况，上午跟贵州佛协秘书长还说了，秘书长还是有决心要夺取一个好环境，这是一种菩萨行动。

河里不平安我们得发明平安，比如说我们由市场买来的鱼，买了十条、八条或两十条，假如河里的确不克不及放，怎么办？那我们不克不及不救，我们救了之后，弄个盆先放家里养。

等前提好的时辰，装塑料袋里，给它氧气，我们能够到哪一个水库，能放生的中央往放。

一居士：师父，我们每月放生，大师关于买生有配合的困惑。例如买鲫鱼有掉鳞的，我买时全都包了。有些人以为，买回来就得放出去，它得活啊。而我是本着随缘，究竟它在性命的末了一刻可以听闻佛法，我们给它皈依了，这便是最好的。这是这不是对的？

妙祥法师：这是对的。救人不克不及思索：哎呀，他年龄大，别救了，过两天就死了。哪有那事？不克不及阐明题目。

一居士：放生的箱子装得过量，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？

妙祥法师：您既有放生的好事，也是有珍爱众生不力的罪恶，这两方面都要承当。放生时一定要想尽办法，例如我们放生，专门做了一个铁箱，表面放一个氧气泵，不时往里打氧气。

像你们小型放生做不到这点，可以用大塑料袋和手动小型泵往里打氧气，或专门弄氧气瓶往里灌氧气，开到鸭绿江没有问题。

☞科学放生是人间法，释教放生不离因果

一居士：谢天谢地！我们放生碰到一些说法，便是目前有些人说要科学放生，那些物命放下去之后不适合，有的就死了，还有一些被捕捞了，前面放背面捕捞还不适合，所以应当转变这类放生情势。这类说法究竟对照样过失呢？

妙祥法师：也就是说，他们说的有他们的事理，毕竟对不对，释教有释教的见地。释教为何要放生呢？释教是为了因果往放生。

一居士：为了它们的法身慧命吗？

妙祥法师：为了因果。

一居士：因果。

妙祥法师：释教是为了因果往放生。由于有什么因，一定有什么果。我们放生是为了因果。由于啥呢？您救一个众生，它一定有一份被救的人缘。

一个是被救的人缘，别的，由于被救了今后，它会听闻佛法，它会有一个成佛的人缘。所以说，一个被救的人缘，一个成佛的人缘，那我们就得往放。

至于什么科学放生啊，那全是现代人所面对的，或是看没有惯，或是没有理解因果，他们讲出的一些他们认为有事理的话。

这个话有无原理呢？由某些方面是有原理，但他们处在什么呢？不懂因果的前提下去讲这个原理，他们没考虑因果。

由于释教和人间法是不一样的，释教是讲因果、讲循环的。他们讲的是什么呢？面前的好处。

比如说，像喜鹊呀，另有许多的众生啊，那些啄木鸟、燕子，他们以为全是益鸟。但这益鸟之所以“益”，是因为吃虫子，他们以为这是好的。

但释教并不是，释教是防止杀生。所以说他们这个所谓的科学放生，事实上是属于人间法。我们讲的放生是由佛法、由因果来说的，是属于出人间的一种大法。

他们讲的事理呢，我们还不可否认，可是它不能批示释教的因果法。因果法应当批示人间的做法，这是标准。

这个捕捞的题目，一个是我们该当只管防止，别的另有一个因果的题目。因果的果报如在那儿，您怎样皆跑不了。就像汽车似的，汽车有时候产生灾难了，比如说轧人了，这是这小我私家果报的题目。那您不可以说汽车每天跑，每天就轧人，是否？不可以这么讲，它是一个果报题目。

一居士：放生时有些众生已损伤，放了还未必能活，这类状况还能不克不及放？那放另有意义吗？

妙祥法师：放生啊，我们放生不光是办理此生的题目，还要办理来生的题目。

由于我们人有寿禄，寿禄到的时辰，我们知道学佛人要助念，要往生西方，别的众生还存在这类时机。临终的时辰，病苦的时辰皆需求一个助念或是一种开示。

比如说假如它曾经损伤了，只假如有口吻，乃至曾经没气了，不可以活了，但它的神识并没有分开。假如我们举行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有大概超生，离开牲口道或是往生西方，所以说这很有意义。

放生不能说看到活了便是放生。我们更重要一点要为众生讲佛法，要开展开示，不光是要念经，还要讲戒律。目下当今我们缺少的一条便是诵戒。

放生的时分皆念佛号，比方人往生的时分还念佛号，事实上更重要一条该当念菩萨戒（依是不是受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人赞助念），念戒助往生，这个是异常殊胜的，人人还能够试一试。

适才讲的这一些全是放生的题目。我适才说了，用心灵往眷注众生，还便是说您把众生看成是您内心的一部分，还便是和众生一体，这便是用心灵往眷注众生。

若是您把众生和本身分离开来，那就不管是居心灵了，您只是居心，居心您多是用人间的心，并不管是出生避世的心。

我们应该用降生心往视察，由于这个法界所有的相全是虚妄的，全是唯心所制的，所以说我们用这个看法往明白放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生能力真正地摆脱。（溯源法语·摘自放生护生）

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