2022年9月代放生吉日时间表

　　本日为大师说说我们平常修行应该如何干。

　　我们在家居士为了生活，还得有个生活手腕，所以天天要上班，各自没有同的职业，保持家庭生活。回家另有许多家务活，绝多数身心皆得用在工作和家庭生活上。只会忙里偷闲建学佛法，所以多被事缘所牵涉，没有能像出家人没有世俗的尘乏，所有身心投入建学佛法当中。所以在家建行是对照坚苦的，由于事缘多，所以挂念多停滞多，懊恼还对照多，清净下来对照坚苦，没有是很轻易的事。然则我们有了佛法，就可以历缘建止，履历这一些事缘，来建我们的禅定。止，便是禅定，便是把我们的无明妄图安歇下来，降伏其心。历缘建止，履历这一些事缘，善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的，有事无事，我们皆能用佛法倡议心上的聪慧。心上有了聪慧，聪慧属于光亮性，就可以照了这一切事物，如幻如化，就像水中月镜中像似的，当体即空，无我我所。所以我们就可以对这一切所履历的事情，没有妄图固执，心无所住著。功德现前了还莫作好想，由于事情正本没有可得，功德还没有可得。若是作好想了，就该起贪婪了，就可以唆发我们的妄情，期待这类功德现前，保存下来别失掉，这便是存亡，便是罪业，便是痛苦。没有好的事情现前了，我们了达本空，无我我所，还没有作坏想。作坏想了，就会唆发我们的嗔恨懊恼，倡议伤害，这还是罪业，还是存亡，还是痛苦。利害本同等，同一空故，没有可得故，同等性故。若是能那样长此以往地观照，正念窥察，那末这一切事情就会过而没有留，我们的心就会清净本然，四大调适，气血周运，精力进步，聪慧增加，心里欢乐，我们就可以到达出苦得乐的愿望和目标。

　　我们正在坐的皆是三皈五戒正在家修行的居士。士，是个清雅之称，清净高雅之称，也便是说，我们要断除杀生、偷窃、邪淫、妄言、喝酒这五种粗重的过恶，使身口意三业具足佛门弟子的威仪，没有犯这五种粗重过恶，所以是清净高雅之称。正在家修行之士就叫清净士。要想身心清净，身口意三业清净，必需很好地安分守己，把我们的想、说、干归入三皈五戒的标准。三皈五戒看来很平时，实际并没有平时，由于它是无上菩提的阶基，台阶和根蒂根基。没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言，这是基础戒。没有管大乘戒，小乘戒皆以这四种戒为基础。关于三皈五戒来讲，也是十人九犯，没有同水平地违犯。好比我们皈依三宝了，成为理直气壮的佛门弟子，那就要常念三宝的好事，念经、念法、念僧，好事没有可思议。但是我们是没有是正在统统工夫和地方，皆念经、念法、念僧了呢，基本上，绝大多数达没有到，还要驰念人间的声色货利，黑白是非，斗乱伤害的事情，并没有能真正到达念经、念法、念僧，建议没有可思议的殊胜好事。全部身口意，正在统统时处，照旧正在干作存亡之业。我们反过甚来，看看本人的心，时刻没离开憎爱这两种恶性的干作。憎、爱这两种妄心正在我们心中瓜代举行。一会儿贪著，一会儿嗔恨，始终是没离开这两种妄心，所以没有能离开存亡惑业。我们怎样才可以离开呢？我们得念经、念法、念僧，念谢天谢地，念本师释迦牟尼佛。没有停地念，修行的心没有能连续，连续了嘛，我们的存亡习惯有一种存亡的习惯势力，它主动就要建议现行，嗔恨、苦恼、贪著、斗乱、伤害，所以我们心就得转念经法，念经就可以灭罪增福，念法便是把佛法转入心中，才可以摧碾我们心上的贪、嗔、痴等惑业，才可以降伏其心，开辟聪慧之性。念僧便是念诸大菩萨名号。

　　很好地守持五戒。就拿杀生而言，还是没有同水平的违犯。真正保证纤毫无犯，那就是很没有轻易的。虽然没有杀鸡、鸭、鹅、狗，然则苍蝇、蚊子有时还伤害，虽然没有主动发心往伤害众生，然则主观认识呢，因为我们没有能时刻地提防，有时还防止没有了杀生的人缘，所以是没有轻易的。包罗盗窃，非理而与，有意无意地占便宜，没有该得的就得到了，这都是违犯。性质是配合的。三皈五戒想真正实行起来，作一个及格在家的优婆塞、优婆夷，和佛法相应，有佛法氛围，那还是很没有轻易的。所以应该进步认识，使自身再进步一步，做一个很好的在家修行之士。

　　由于我们事缘多，天天凌晨起来，洗漱以后，第一件事就要想到佛、法、僧三宝，第一件事便是恭顺、星期、赞美诸佛菩萨，早上第一件事要随净业人缘，没有要随染污人缘。首先到佛堂恭恭顺敬所在上三支香，这香是属于扶养，和水果、蔬菜、饮食、衣物一样，是扶养诸佛菩萨的。由于我们是佛门弟子，为了表达对诸佛菩萨的孝敬之意，所以天天要扶养诸佛菩萨。扶养诸佛菩萨劳苦功高，由于佛、法、僧三宝是众生的福田。像农夫似的，春季种地，秋日收成果实，我们扶养诸佛菩萨，也是正在佛的三宝地，正在佛的福田上种下善根，未来能够出苦得乐，所以天天皆要扶养诸佛菩萨。恭恭顺敬的把万缘放下，同心专心的，心没有它缘。这个时辰，家务活、事情，统统皆要停下来，此时此刻，我便是星期、扶养、赞美佛。比如说六点最先，万缘放下。诚则灵，诚便是同心专心，没有杂它念，必需同心专心，内心惦念诸佛菩萨。把香扑灭，恭恭顺敬，横平竖直，身摄则心摄，心摄则身摄，把我们身口意、想说干，皆摄受正在佛法人缘上，摄受正在星期、扶养、赞美诸佛菩萨这一大事人缘上。点完香今后，恭恭顺敬地把香扶养为诸佛菩萨。我们正在插香时，香要横平竖直，这个福田能力真正种正在三宝地，若是香插的歪歪斜斜，一团乱麻，高低没有平，这说明我们心没摄，没同心专心扶养诸佛菩萨，必需三业相应，心没有离诸佛菩萨，恭顺心便是菩提心。心摄则身摄，我们为佛上香，表达对佛的孝敬之意。心上虽然是如许，但无所表现，所以用香来表现。香是物质扶养，根据这类物质来表心表法，表现我们的诚敬孝敬。把香上好今后，恭恭顺敬顶礼三拜，同心专心观想诸佛菩萨肃静相好，心没有它缘，这便是三业相应了，心观想诸佛菩萨，口赞美诸佛菩萨，身体拜诸佛菩萨，身口意三业全数摄受正在星期、恭顺、赞美诸佛菩萨的这一净业人缘上。如许，三业相应，好事没有可思议。若是我们漫没有经心，身体星期，口里说，内心非分之想，心想它缘，那就没有行了，而是轻慢，混合罪业。同样是星期，若是相应了就得没有可思议的好事；没有相应了，反而起罪业人缘。就像盖大楼似的，若是根据设计方案，精心设计，精心施工，监视查抄，如许工程质量就好，一举乐成，就可以得一栋楼的受用。若是没有是如许，没有但白搭工时，并且白搭财帛。我们干每一件事情皆有它乐成的一方面，也是有它失利的一方面，我们没有作则已，干呢，就得一举乐成。

　　然后根据我们划定，天天开展作业。正在家居士的作业，二时课诵，迟早作业，全是历代祖师盛德，正在三藏十二部教典内里挑选的有代表性的经咒、佛号。早上，像楞严咒、大悲咒、十小咒，晚上是弥陀经，全是具有代表性的。为何要诵咒呢？由于诵咒对内对治习惯，对外降伏魔怨。同心专心诵咒，就可以对治我们的妄图习惯，降伏其心；对外能克服魔怨，统统天魔、鬼神、冤亲借主，都能降伏，能使我们心开意解，得成无上觉道。只要我们同心专心诵，没有用解意，就可以到达心开意解，得成无上觉道的愿望和目标。所以我们凌晨要诵咒。咒是总持，梵语叫陀罗尼，总统统法，持统统意，持善没有失，持恶没有起。只要我们同心专心诵咒，就可以具足如来的聪慧德相。咒，没有管是哪部经，佛显说之后，然后说密咒，咒是密诠，所以咒全是对等的，诵楞严咒即是诵大悲咒，诵大悲咒还即是诵十小咒，没有正在几许，正在于诚则灵，诚便是同心专心，还有一字咒，有六字大明咒，我们诵哪一个咒相应就诵哪一个咒。就像用饭似的，有的人吃馒头能吃饱，那就吃馒头，有的人没有肯吃馒头，用饭能吃饱，那就用饭，愿望和目标是一个，全是为了排除饥饿就好了。正在这里上面，没什么离别。

　　佛法便是用佛说的法来净化我们的心，除此之外都没有是佛法。地藏经没有说嘛，我们没有要拜祭鬼神，求诸魍魉，反遭罪愆，没有但没有能消灾免难，脱罪出苦，反而招罪增苦。没有要烧纸，祭库，还没有要还寿生债，这都是玄门外道传统的科学作法，没有理论依据。人间人遇年节，后代为了暗示对故往亲人孝顺之意，没有别的举措，或正在坟前或正在路边，烧点纸来寄予本身的哀思，这是人间的常情，预期还没有办理任何问题。由于到年节了，没有举措，以此表达本身的心境，内心似乎就没有阻碍了。是人间古往今来的传统作法，是习惯，固然还是一种传统的封建科学的作法。为何叫科学呢？是迷惘而信，没有是实在的。我们现正在有了佛法，是正信佛教，我们就没有能把人间的、外道的、传统的科学作法拿到我们空门中来干。假如我们为他还寿生债，烧纸祭库，让他正在阴间有钱花，得繁华，我们这一念心举体皆错，就把他安住正在存亡道，没有能出苦得乐。我们应该随顺佛法，求助于诸佛菩萨，同心专心为他念谢天谢地，星期、扶养、惊叹诸佛菩萨，把这个好事回向为亡者亲人。这一念感到诸佛菩萨接引他上西方净国，平生补处，终究成佛，永断存亡，得大安泰。我们这一念错了，就把他安顿正在存亡道上；准确了，就可以使他生到西方净国。我们同心专心念经，佛有异便利，特别的便利举措，就可以正在冥冥中开辟他的神识，能使他清除妄图，出离存亡道，使他能提起正念，同心专心念经，就可以生到西方净国。我们本师正在经里有明文教诫，我们应该随顺佛法，没有应该用人间存亡的举措。把人间传统的科学干法、外道的干法当做佛法往执行，那就举体皆错，没有但没有得好处，并且遭罪愆，把我们的亲人置于存亡的灾难境地。所以这一点大师要清晰。

　　别的上香是对诸佛菩萨的一种扶养，和扶养水果蔬菜饮食一样，就像我们把财帛扶养怙恃一样，是透露表现我们的孝顺之意，我们的义务和义务。所以我们扶养怙恃，还想正在怙恃那边得到点廉价和优点，那就错了，那就像买卖似的，我为怙恃点好处，怙恃还得为我点优点，那就虚妄了。上香今后，就诵经拜佛。没有要看香谱，着得高，着得低，或者是哪一个没着，原来内心很清净，这一划分，香灭了，着得没有齐了，没到达我们内心想的那样，内心忧虑恐惊，是没有是要有什么灾害；香着得好了，就贪著，唆发了妄图，是没有是我本日要有什么祥瑞的事情啊，这皆是业，还皆是罪业，是存亡，还是痛苦，反而引发心上的阻碍，没有安靖，没有但没到达降伏其心的愿望和目标，反而数数起心。心若灭时罪亦亡，心生罪亦生，心生了便是业相。没有要看香谱，由于您是扶养诸佛菩萨的，我们便是同心专心，我们把香扶养诸佛菩萨，还想和诸佛菩萨举行买卖、交流，那还没有是扶养诸佛菩萨，心就没有诚了。由于有的香条粗一些，有的香条细一些，有的潮，有的干，所以有时候就着得没有对等，这原来是很正常的，没有要去理睬就完了。正在这个上面划分，而是一种捆扎、阻碍和强制，与此同时还是罪业人缘。应该正在这个上面实实正在正在的。《地藏经》说，可以创议众善推行，一滴一毛，诸佛菩萨皆嘉许赞美，使我们增加。要实实正在正在的，没有要搀杂虚浮的部门，没有要搀杂妄图，那样我们才可以实在没有虚，修学佛法没有允许一点虚妄。

　　别的，正在修学佛法的路上，没有巧路。念谢天谢地，便是一句一句地念，内心想，口里念，耳根听，如许能把心摄住，没有入色、声、香、味、触、法，才气降伏其心，黑白、憎爱、取舍这一些存亡罪业才气没有倡议现行。应该如许实实正在正在地修行。没有要好的事情现前了，就乐意的没有得了，欢欣的没有得了，但是一会儿失掉了，人缘变革了，又痛苦的没有得了。坏事现前了，就嗔恨懊恼得没有得了，这全是心被境牵，认物为己。我们了达本空，对存亡大事还是如许。我们这身命，色身浊命，霎时全是正在向朽迈殒命坏烂的标的目的变革，一霎时还没停滞，这叫无常。所以我们对存亡大事还没有要强行主宰，要随其自然，没有要妄图固执它，原来没有存亡嘛，存亡没有可得，那样死神就自败了。若是到达完全摆脱，于存亡大事上，它乐意生就生，没有生就拉倒，这没有是很愉快爽利的事情吗，所以对统统事物，都应该如许正念观查，倡议我们的聪慧之性，没有要以人间的存亡情感往熟悉这统统事物，看待这统统事物，那样就会把我们拖入存亡的泥淖，末了没有能自拔。

　　诚则灵，要天职厚道，正在修学佛法这一大事人缘上，要天职厚道没有要虚浮，要实实正在正在地，念一佛、诵一咒、念一部经，把心摄住，这便是减损我们存亡习惯的历程。存亡习惯断除，没有生没有灭的本觉佛性，正本佛，就会全部展现，佛是本具的。我们要随顺佛法，没有要正在统统虚妄的事缘上惹起我们心上的纷争。我们要降伏其心，内心要无事，要操纵住本人的心，没有浮没有沉，没有好没有坏，清净本然。内心无事，我们的心才可以歇下来，慧性才可以开辟，善根才可以增加，才可以成绩如来的伶俐德相。该当如许修学。没有要弄封建迷信活动，佛法发起正信，发动正修行，修行就该当如许。

　　我大抵的把在家居士，平常在有事情，有家庭事缘的情况下，如何来降伏其心，历缘建止，阅历事缘来建本身的禅定，把小我私家的设法主意和熟悉说为各人，供参考，纷歧定是那末圆满。关于平常建行，我就为各人说这一些。

索达吉堪布：苦才是人生第三章 2.什么皆想要，会累死您

　　对生活的标准定得太高，没有论是手机、穿着、住处、车子，皆爱好寻求心目中的“最好”。如此一来，愿望是没有止境的，没有管你是不是达到了目标，心里皆没有会感触知足。

　　目下当今绝多数的人皆以为，康乐建立在洋房轿车、功名富贵上，天天为此而劳碌地奔忙，可到头来，康乐的人又有一些呢？

　　曾有一则西方寓言说：

　　有个国王过着丰衣足食、挥霍无度的日子，世界至极的宝贝、美色皆回他全部，但他仍旧没有康乐。

　　他不知道怎样才能康乐起来，因而派人找来了太医。

　　太医看了半天，给他开了一个方剂说：“您必须在全国找到一个最欢愉的人，然后穿上他的衬衫，那样您就欢愉了。”

　　国王立地派大臣分头去找，厥后终究找到一个欢愉得疾不可为的人。可是，大臣却向国王禀报说，没法拿回那件能给他带来欢愉的衬衫。

　　国王很是不高兴：“怎么会那样？我是一国之君，为何连一件衬衫都得不到？”

　　大臣答复：“阿谁尤其康乐的人是个穷光蛋，他历来全是光着膀子的，连一件衬衫都没有---”

　　可见，欢愉真的很简单，对生活的请求越少，就会越欢愉。